..續本文上一頁所明。謂有衆生悕樂勝欲欲求所攝。又有衆生悕樂勝身有求所攝。又有衆生悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者。謂我因少分布施少分持戒。當得往生善趣天上樂世界中。以妙五欲而自賞納歡娛遊戲。彼既修習如是願已。得最勝欲及最勝身。譬如衆鳥翺翔虛空。遍虛空中無安足處。如是衆生于其所得無常諸欲及身分中都無安住。當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。複有二種。或依善說法。或依惡說法。依惡說法諸外道輩並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。又此一切叁門所攝。或欲求門。或有求門。或梵行求門。如是皆名樂著戲論。當知如來棄舍一切所有悕求故無戲論。即以此義類知如來諸弟子衆正梵行求所攝受者亦無戲論

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離善說法及毗奈耶勤精進者皆空無益。當知是名此中略義

　　 住戲論皆無　　踰牆塹離愛

　　 牟尼遊世間　　天人不能識　

　　此頌所明。謂阿羅漢苾刍永離貪愛。由四種相。于惡魔怨一切愚夫所系屬主。解脫自在隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫遇見如是真阿羅漢于最究竟自在遊行。不如實知。便于二處妄生輕毀。雲何此善男子。棄舍自屬養命珍財。乃求屬他資生衆具。何故棄舍生天方便。苦勤精進求有斷滅。是諸愚夫見生天上有勝功德。見處居家有多財産故。于牟尼妄生輕忽。彼所事天于此牟尼廣大功德。尚不能了。況能事者而能識知。雲何離愛諸阿羅漢。由四種相。于惡魔怨一切愚夫所系屬主。解脫自在。謂諸愚夫由四識住。爲魔怨主之所驅役。令生死中往還五趣非阿羅漢。又諸愚夫如由重過。爲魔怨王之所驅役謂或增益或複損減諸惡見故。發起種種執刀杖等惡不善法。墮諸戲論生諸惡趣。令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫如由中過爲魔怨主之所驅役。令處欲愛系縛垣牆。不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過。爲魔怨主之所驅役。令生色界及無色界。無明深塹周匝圍繞閉在生死衆苦牢獄。于生等苦不得出離非阿羅漢

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示一切愚夫羞不應羞。應羞不羞。于不應怖而生怖見。于應怖中生無怖見。當知是名此中略義

　　 若有熏除諸尋思　　于內無余離分別

　　 超過礙著諸色想　　四轭蠲除不往生　

　　此頌所明。謂如有一已入有學位。未離欲界欲。依初靜慮。熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮內等清淨心一趣性。初靜慮地所有分別。無余永離無複分別。依第叁靜慮。超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮。超過第叁靜慮地諸樂礙著。依無色定。超過一切所有色想。如是漸次因依諸定乃至有頂。若定若生蠲除四轭。何等爲四。一蠲除染汙尋思轭。二蠲除不染汙尋思轭。叁蠲除喜樂系縛轭。四蠲除一切色想轭。由此因緣。于諸下地不複往生。當知異生雖到有頂若定若生猶爲四轭所系縛故。于諸下地還複往生

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示到有邊際有學異生二種差別。當知是名此中略義

　　 惠施令福增　　防非滅怨害

　　 修善舍諸惡　　惑盡得涅槃　

　　此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。雖處居家。而心遠離悭垢纏縛。受持七種依福業事。由此因緣。若行若住廣說如經。乃至生長如是福德。若有複能于善說法毗奈耶中。清淨出家。既出家已具足忍力。爲護屍羅。雖遭他罵侵惱诃責。或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害。恐壞屍羅當爲障礙。心無惡念不出惡言。唯緣彼境與慈俱心。于一切方遍滿而住。由此因緣。于現法中自他相續所有怨害並皆止息。當生無惱樂世界中。無多怨敵。爲世欣仰。衆所樂見。如是善修正方便已。依增上戒起增上心。依增上心發增上慧。當于聖谛入現觀時。則能永舍趣惡趣業及諸惡趣。又修如先所得道故。漸次永除所有諸結。于有余依涅槃界中而般涅槃。如是後時于無余依涅槃界中複般涅槃

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示得淨信者四種正行。一感財富行。二感善趣行。叁離惡趣苦清淨修行。四離一切苦清淨修行。當知是名此中略義

　　 諸惡者莫作　　諸善者奉行

　　 自調伏其心　　是諸佛聖教　

　　此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。于一切種一切因緣一切處所所有惡行。皆能斷滅。于善說法毗奈耶中。能善受學屍羅律儀。彼由叁相奉行衆善。謂善住屍羅。守別解脫清淨律儀。乃至受學所有學處。依增上戒學發增上心學。依增上心學發增上慧學。彼由此故于所知境如實知見。如是具足諸善法已。複由叁相調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示叁學學果。顯自聖教不與他共。當知是名此中略義

　　 難調伏輕躁　　淪墜于諸欲

　　 善調伏其心　　心調引安樂　

　　此頌所明。謂宣說心若意若識長夜愛樂愦鬧雜處。于愦鬧處難得遠離難可調伏。雖強安處無間修習。諸善法中而不一向能住離貪離嗔離癡。亦不一向能住策舉無掉寂靜。然複疾疾還生有貪有嗔有癡下劣掉舉及不寂靜。雖強安處內寂止中。長夜愛樂色聲香味觸故。于五欲境馳趣淪沒。諸聖弟子于如是等樂著雜染能生苦心。終不縱其令自在轉。亦不隨順數數思擇成辦遠離。恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如實知。如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。彼既如是善調伏心盡苦因故。于現法中得安樂住。當來衆苦亦得永盡複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示能不隨順長夜流轉左道之心。及不隨順所得勝利。當知是名此中略義

　　 于心相善知　　能餐遠離味

　　 靜慮常委念　　受無染喜樂　

　　此頌所明。謂如有一有學見迹。能善了知止舉舍相。由此因緣得四功德。謂心住一緣遠離粗重。能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心盡所修故。如所修故。能正審慮諸法道理。獲得內法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀爲依止故。于所修習菩提分法。勇猛無間能常修習。能委修習無懈無憚。是第叁功德。彼由如是無懈憚心。獲得第一正念正知。心善解脫。又能受用解脫喜樂及無染樂。于現法中得安樂住。是第四功德。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示于相善巧四種功德。謂奢摩他所作。毗缽舍那所作。無懈憚所作。到究竟所作。當知是名此中略義

　　 無工巧活輕自己　　樂勝諸根盡解脫

　　 無家無所無悕望　　斷欲獨行真苾刍　

　　此頌所明。謂成就五支永斷五支。當知得名真實苾刍。何等爲五。謂不依止矯設方便邪活命法。亦不恃賴有勢之家。亦不修治名稱族望。亦不詐受諸佛所說聖弟子說。猶如依止工巧處所非法悕求衣服飲食。是名初支。又複減省器物衆具善棄珍財。衣僅蔽身食才充腹知足歡喜。凡所遊行必持衣缽。是第二支。又悕慕沙門愛樂沙門。悕慕學處愛樂學處命難因緣尚不違越所學禁戒。何況少小利養因緣。是第叁支。又彼如是正修方便。淨命喜足愛樂學處。于諸聖谛未現觀者。能入現觀得清淨見。或時夫念暫爾發生。惡不善尋引起貪欲嗔恚愚癡遲緩忘念。速複除遣。是第四支。又彼修習如先得道。于諸結縛一切隨眠隨煩惱纏。心得解脫。是第五支。如是名爲成就五支。雲何複名永斷五支。謂阿羅漢苾刍。于五處所不複能犯。所謂不能舍所學處而複退還。又複不能有所貯積執爲己有而受用之。亦不受用諸欲境界。又複不能爲財爲命知而妄語。又複不能棄舍諸欲行不與取。亦不複能永離貪欲獨住獨行。而更習近非梵行法兩兩交會。或計自作而招苦樂。或計他作或自他作。或非自作亦非他作。不由因生而招苦樂。如是名爲五支永斷

　　 心遠行獨行　　無身寐于窟

　　 能調伏難伏　　我說婆羅門　

　　今此頌中所言心者。亦名爲意亦名爲識。此于過去一切愚夫無量差別自體展轉。及因展轉雖無作者。而流生死前際叵知。故名遠行。此于現在一一而轉。第二伴心所遠離故。一切種心不頓轉故。名爲獨行。又此現在隨其自體初起現前。或由貪性或由嗔性或由癡性。或由一一所余煩惱隨煩惱性。即彼自體不畢竟轉如五色根。或同或異或劣或勝。隨其自體初起現前。即此自體畢竟而轉。心不如是。何以故。心經彼彼日夜刹那臘縛等位。非一衆多種種品類。異生時生異滅時滅。由心自性染汙之體不成實故。名爲無身。此未來世居四識住而有隨眠。可于後生有往來義。名寐于窟。若有總慧由此四相。能于過現未來世心。如實了知修厭離滅及心解脫。彼能超度諸薩迦耶。到于彼岸安住陸地。名婆羅門

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示心于過去長時染汙無作者性。于現在世性是刹那自性清淨。于未來世由有放逸不放逸故染汙清淨。當知是名此中略義

　　 誰能覆世間　　誰能令不顯

　　 誰複能塗染　　誰爲大怖畏

　　 無明覆世間　　放逸令不顯

　　 戲論能塗染　　苦爲大怖畏

　　 諸流處處漏　　是漏誰能止

　　 當說誰防護　　衆流誰所偃

　　 世間諸流漏　　是漏念能止

　　 我說能防護　　由慧故能偃

　　 念慧與名色　　今問是一切

　　 何當永滅盡　　唯願爲我說

　　 念慧與名色　　我說是一切

　　 若諸識永滅　　于斯永滅盡

　　 雲何念所行　　諸識當永滅

　　 今請垂方便　　爲釋令無疑

　　 于內外諸受　　都不生欣樂

　　 如是念所行　　諸識當永滅

　　 若諸善說法　　及有學異類

　　 彼常委能趣　　請大仙爲說

　　 不耽著諸欲　　其心無濁染

　　 于諸法巧念　　是苾刍能趣　

　　此是波羅延中。因阿氏多所請問頌。言世間者。略有叁種。一欲世間。二色世間。叁無色世間。今此義中意辨出家在家二種世間。出家世間複有二種。一惡說法。二善說法。惡說法者。無明所覆。善說法者。由有明故應可顯了。由放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣。爲諸戲論之所塗染。當知戲論略有叁種…

《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…