..續本文上一頁。謂叁種言事名爲戲論。于四種言說有所宣談亦名戲論。能發語言所有尋伺亦名戲論。若于過去未來現在叁種言事。依四言說發起異類分別思惟。或違或順是名塗染。若前戲論若後塗染。諸在家者多分可得。是故說彼爲諸戲論之所塗染。此中惡說法者無明所覆。善說法者放逸不顯。諸在家者戲論塗染。彼于現法苦因轉時。于此苦因不能如實知是苦因。于此苦因愛樂而住。由此因緣。生當來苦。即說此苦名大怖畏。又惡說法者由無明門。從六處流漏泄衆苦。諸在家者由戲論門。從六處流漏泄衆苦。善說法者由放逸門。從六處流漏泄衆苦。如是無明放逸戲論諸門流漏。由聞他音內正作意。于諸行中了知過患。此相應念逆流而轉。故能遮止。如是方便名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏慧。于叁種流皆能偃塞。如是方便名斷對治。于此流漏若伏若永。二種對治皆能斷故。俱名防護。又惡說法者及在家者。一向墮于染汙品攝。若善說法毗奈耶中二種可得。諸縱逸者墮雜染品非顯了攝。不縱逸者墮清淨品顯了所攝。又若已顯了若應顯了。當知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了于不放逸無更須作不放逸事。于四念住若念若慧已善修故。已善證得清淨識故唯有決定。于無余依涅槃界中善清淨識當永滅故。若念若慧亦隨永滅。余依所攝先業所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未永滅來。于六恒住常善安住。于離欲地所有內受。及于諸欲相應外受。不生欣樂。如是名爲諸阿羅漢正念現行乃至壽盡識方永滅。若諸有學斯應顯了。于不放逸應更須作不放逸事。彼複二種。于不放逸不放逸事。謂常所作。委悉所作。有學異類若諸有學極七反有。或複家家一來果等。及于現法堪般涅槃。于下分結及上分結心無染汙。爲斷彼故修習對治。又于諸欲不耽著故。諸下分結不能染汙。心無濁故諸上分結不能染汙。又于一切有苦法中。如實知集乃至出離。于四念住善住其心。修習如先所得聖道。能趣究竟。如是修習對治道故。彼于一切不放逸中諸所應作不放逸事。皆得究竟

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸在家者及于外法而出家者決定雜染。及顯于善說法毗奈耶中而出家者。若行放逸墮染汙品。若不放逸墮清淨品。當知是名此中略義

　　 于諸欲悕求　　或所期果遂

　　 得已心定喜　　至死而保愛

　　 諸樂欲衆生　　若退失諸欲

　　 其色便變壞　　如毒箭所中

　　 若遠離諸欲　　猶如毒蛇首

　　 彼于愛世間　　正念能超度

　　 田事與金銀　　牛馬珠環钏

　　 女仆增諸欲　　是人所耽樂

　　 攀緣沈下劣　　變壞生諸漏

　　 從此集衆苦　　如船破水溢

　　 若永絕諸欲　　如斷多羅頂

　　 棄舍諸愁憂　　猶蓮華水滴　

　　此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來所有諸欲。爲獲得故發勤方便。得已現前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲。于其所得所受用事若退失時。隨彼諸欲戀著愛味。愛箭入心如中毒箭。受大憂苦或致殒殁。如是名爲諸欲過患。又複毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者。譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸聖弟子。遠離諸欲所有愛味。如毒蛇首。終不愛染而受用之。廣說乃至。不生耽著。彼于諸色所有貪愛。乃至于觸所有貪愛。皆能調伏斷滅超度。如是名爲諸欲出離。又諸欲自性略有二種。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有二。一者谷彼所依處。謂田事。二者財彼所依處。謂金銀等事。何以故。諸求谷者必求田事。諸求財者必求金銀等事。求金銀等複有二種。一者事王。二者商賈。求谷求田方便須牛。求財事王方便須馬。求財商賈所有方便。若金銀等共相應者。謂諸寶珠。金銀異類不相應者。謂環钏等。此舉最勝。若買賣言說事務當知亦爾。積集如是財谷事已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未積集招集守護。及息利中所有助伴。謂諸僮仆。如是財谷積集廣大。于此處所耽樂不舍。如是一切皆名事欲。煩惱欲者。謂于事欲隨逐愛味。依耽著識發生種種妄分別貪。又于事欲由煩惱欲。令心沈沒成下劣性。若彼事欲變壞散失便生諸漏。愁歎憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是于現法中諸漏蔽伏無有對治。猶如船破水漸盈溢。招集當來生老病等種種苦惱。若于諸欲已得出離。便能永絕隨欲愛味發起貪著諸染汙識。猶如斷截多羅樹頂不複生長。又彼事欲可愛可樂乃至可意。若變壞時于清淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住。如蓮華葉水滴不著。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出離叁種自性。又顯愛味能爲過患及彼出離所有功德。當知是名此中略義

　　 于過去無戀　　不悕求未來

　　 現在諸法中　　處處遍觀察

　　 智者所增長　　無奪亦無動　

　　此是造賢善頌。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得淨信。以正信心棄舍家法趣于非家。由五種相。修行梵行令善清淨。謂能舍離居家諸行無所顧戀。亦不緣彼心生追戀還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能正觀察。又于現法及當來世諸身惡行及惡果報。謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意善行當知亦爾。又于色等諸蘊能隨觀察。去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故于彼一切不執我所。乃至于彼不執爲我。如是如實正慧觀察。是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根成熟。福德智慧二種資糧于當來世通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法毗缽舍那。于現法中涅槃功德能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦爲賢善第一賢善。當知超度此余一切所有梵行

　　複次今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示于善說法毗奈耶中所修梵行。于一切相皆善清淨不與他共。當知是名此中略義。嗢拖南曰

　　 惡說貪流怖　　類與池流貪

　　 作劬勞得義　　論議十四種　

　　瑜伽師地論卷第二十

　　 本地分中修所成地第十二

　　已說思所成地。雲何修所成地。謂略由四處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修處所。二者修因緣。叁者修瑜伽。四者修果。如是四處七支所攝。何等爲七。一生圓滿。二聞正法圓滿。叁涅槃爲上首。四能熟解脫慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。普聖教義廣說應知。依善說法毗奈耶中。一切學處皆得圓滿

　　雲何生圓滿。當知略有十種。謂依內有五。依外有五。總依內外合有十種。雲何生圓滿中依內有五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。衆同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在人中。又處中國不生邊地。謂于是處有四衆行。謂苾刍苾刍尼近事男近事女。不生達須篾戾車中。謂于是處無四衆行。亦無賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不頑囂亦不喑啞。堪能解了善說惡說所有法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓滿。于五無間隨一業障。不自造作不教他作。若有作此于現身中必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就五無間業。不于惡處而生信解。不于惡處發清淨心。謂于種種邪天處所。及于種種外道處所。由彼前生于佛聖教善說法處修習淨信長時相續。由此因緣。于今生中唯于聖處。發生信解起清淨心雲何生圓滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨順資緣圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅具內五種生圓滿已。複得值遇大師出世。所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。于一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。謂即彼補特伽羅值佛出世。又廣開示善不善法有罪無罪。廣說乃至諸緣生法及廣分別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。緣起。譬喻。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法已。諸弟子衆依此正法。複得他人爲說隨順教誡教授。修叁十七菩提分法。得沙門果。于沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者。謂佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者。謂即四種受用正法。因緣現前受用正法。諸有正信長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉恐乏資緣退失如是所受正法。是故殷勤奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。如是十種名依內外生圓滿。即此十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建立處爲依止故。證得如來諸弟子衆所有聖法。如是聖法略有二種一有學法。二無學法。今此義中意取無學所有聖法。謂無學正見。廣說乃至。無學正智。何以故。由諸有學雖有聖法。而相續中非聖煩惱之所隨逐現可得故。如是初支生圓滿廣聖教義有此十種。除此更無余生圓滿若過若增。

　　雲何聞正法圓滿。謂若正說法若正聞法。二種總名聞正法圓滿。又正說法略有二種。所謂隨順及無染汙。廣說當知有二十種。如菩薩地當說。又正聞法略有四種。一遠離憍傲。二遠離輕蔑。叁遠離怯弱。四遠離散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正聞法。當知廣說有十六種。亦如菩薩地中當說

　　雲何涅槃爲上首。謂如來弟子依生圓滿轉時。如先所說相而聽聞正法。唯以涅槃而爲上首。唯求涅槃唯緣涅槃而聽聞法。不爲引他令信于己。不爲利養恭敬稱譽。又緣涅槃而聽法者。有十法轉。涅槃爲首。謂依止有余依涅槃界及無余依涅槃界。當知依止有余依涅槃界。有九法轉。涅槃爲首。依止無余依涅槃界。有一法轉。涅槃爲首。謂以聞所成慧爲因。于道道果涅槃起叁種信解。一信實有性。二信有功德。叁信己有能得樂方便。如是信解生已。爲欲成辦思所成智。身心…

《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…