..續本文上一頁遠離愦鬧而住。遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入善決定義思所成智。依止此故又能趣入無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修所成智。依止此故見生死過失發起勝解。見涅槃功德發起勝解。由串修故入谛現觀。先得見道有學解脫已。得見迹。于上修道由數習故。更複證得無學解脫。由證此故解脫圓滿。即此解脫圓滿名有余依涅槃界。即此涅槃以爲上首。令前九法次第修習而得圓滿。當知即此解脫圓滿。以無余依涅槃界而爲上首。如是涅槃爲首聽聞正法。當知獲得五種勝利。何等爲五。謂聽聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及能證得衆苦邊際。若說法師爲此義故宣說正法。其聽法者即以此意而聽正法。是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法。便能領受所說法義甚深上味。因此證得廣大歡喜。又能引發出離善根。是故此時能自饒益。若有正修法隨法行大師。爲欲建立正法。方便示現成正等覺。雲何令彼正修行轉。, 故彼修習正法行時。即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。因此正行堪能證得寂靜清涼。唯有余依涅槃之界。是故說此能自饒益。若無余依涅槃界中般涅槃時。名爲證得衆苦邊際。是名涅槃以爲上首聽聞正法所得勝利。如是名爲涅槃爲首。所有廣義除此更無若過若增

　　雲何能熟解脫慧之成熟。謂毗缽舍那支成熟故。亦名慧成熟。奢摩他支成熟故。亦名慧成熟。所以者何。定心中慧于所知境清淨轉故。又毗缽舍那支最初必用善友爲依。奢摩他支屍羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受。于所知境真實性中有覺了欲。依屍羅圓滿之所攝受。于增上屍羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中。若諸有智同梵行者。由見聞疑或舉其罪。或令憶念或令隨學。于爾所時堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發請問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故。于彼法義轉得明淨。又能除遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故。于諸世間所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心善作意故。于彼一切世間盛事不生願樂。彼由如是于諸世間增上生道無願心故。爲欲斷除諸惡趣法。心生正願。又爲修集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對治所有善法。爲欲證得彼對治果。亦爲自心得清淨故。心生正願。如是十種能熟解脫慧成熟法。如先所說漸次能令解脫圓滿。又隨次第已說叁支。謂聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解脫慧之成熟。如是叁支廣聖教義。謂十十種。除此更無若過若增。又此叁支當知即是修瑜伽因緣。何以故。由依此次第此因此緣。修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解脫慧成熟故

　　雲何修習對治。當知略說于叁位中有十種修習瑜伽所對治法。雲何叁位。一在家位。二出家位。叁遠離閑居修瑜伽位。雲何十種修習瑜伽所對治法。謂在家位中于諸妻室有淫欲相應貪。于余親屬及諸財寶有受用相應愛。如是名爲處在家位所對治法。由此障礙于一切種不能出離。設得出家由此尋思之所擾動。爲障礙故不生喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不淨想修無常想。當知是彼修習對治。又出家者于出家位中。時時略有四種所作。一常方便修善法所作。謂我于諸法常方便修爲依止故。當能製伏隨愛味樂一切心識。又能如實覺了苦性。二于無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當于無戲論涅槃心無退轉不生憂慮。謂我我今者何所在耶。叁于時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受用爲因。身得久住有力調適。常能方便修諸善法。四于遠離處安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家衆雜居住者。便有種種世間相應見聞受用諸散亂事。勿我于彼正審觀察。心一境位當作障礙。于此四種所作事中。當知有四所對治法。于初所作有懶墮懈怠。于第二所作有薩迦耶見。于第叁所作有愛味貪。于第四所作有世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如其次第亦有四種修習對治。一于無常修習苦想。二于衆苦修無我想。叁于飲食修厭逆想。四于一切世間修不可樂想。又于遠離閑居方便作意位中。當知略有四種所治。何等爲四。一于奢摩他毗缽舍那品。有闇昧心。二于諸定有隨愛味。叁于生有隨動相心。四推後後日顧待余時。隨不死尋不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。當知亦有四種修習對治。一修光明想。二修離欲想。叁修滅想。四修死想。又不淨想略有二種。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力攝不淨想中。當知五法爲所對治。何等爲五。一親近母邑。二處顯失念。叁居隱放逸。四通處隱顯由串習力。五雖勤方便修習不淨而作意錯亂。謂不觀不淨隨淨相轉。如是名爲作意錯亂。修習力攝不淨想中。當知七法爲所對治。何等爲七。謂本所作事心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能守根門故。雖處空閑猶有種種染汙尋思。擾亂其心。又于飲食不知量故。身不調適。又爲尋思所擾亂故。不樂遠離內心寂靜奢摩他定。又由彼身不調適故。不能善修毗缽舍那。不能如實觀察諸法。如是一切所對治法。當知總說一門十二一門十四。又即如是所對治法。能治白法還有爾所。于修二種不淨想中。當知多有所作。又于無常所修苦想。略有六種所對治法。何等爲六。一于未生善法最初應生。而有懶墮。二于已生善法應住。不忘修習圓滿倍令增廣所有懈怠。叁于恭敬師長往請問中。不恒相續。四于恒修善法常隨師轉。遠離淨信。五由遠離淨信不能常修。六于內放逸。由放逸故于常修習諸善法中。不恒隨轉。如是六種所對治法。還有六法能爲對治多有所作。與此相違。應知其相。又光明想緣多光明以爲境界。如叁摩呬多地中已說。今此義中意辯緣法光明以爲境界修光明想。謂如所聞已得究竟不忘念法。名法光明。與彼俱行彼相應想。應知名光明想。何以故。真實能令心闇昧者。謂方便修止觀品時。于諸法中所有忘念。與此相違。當知即是光明。又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想。有十一法爲所對治。雲何十一。謂思所成慧俱光明想有四法。修所成慧俱光明想有七法。如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者。一不善觀察故。不善決定故。于所思惟有疑隨逐。二住于夜分懶惰懈怠故。多習睡眠故虛度時分。叁住于晝分習近邪惡食故身不調柔。不能隨順谛觀諸法。四與在家出家共相雜住。于隨所聞所究竟法。不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙能遣疑因緣故。此四種法是思所成慧俱光明想之所對治。令思所成若智若見不得清淨。何等名爲修所成慧俱光明想所治七法。一依舉相修。極勇精進所對治法。二依止相修。極劣精進所對治法。叁依舍相修。貪著定味與愛俱行所有喜悅。四于般涅槃心懷恐怖。與嗔恚俱其心怯弱二所治法。五即依如是方便作意。于法精勤論議決擇。于立破門多生言論相續不舍。此于寂靜正思惟時能爲障礙。六于色聲香味觸中。不如正理執取相好。不正尋思令心散亂。七于不應思處強攝其心思擇諸法。如是七種是修所成慧俱光明想所對治法。極能障礙修所成慧俱光明想。令修所成若知若見不清淨轉。此所治法還有十一。與此相違。能對治法。能斷于彼。當知亦令思修所成若知若見清淨而轉。又正方便修諸想者。有能斷滅所治法欲。又于所治現行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能對治法。斷滅一切所對治法。如是叁法隨逐一切對治修故。名多所作。如是名爲修習對治。此修對治當知即是修習瑜伽。此第五支修習對治廣聖教義。當知唯有如是十相。除此更無若過若增

　　雲何世間一切種清淨。當知略有叁種。一得叁摩地。二叁摩地圓滿。叁叁摩地自在。此中最初有二十種得叁摩地所對治法。能令不得勝叁摩地。何等二十。一有不樂斷同梵行者爲伴過失。二伴雖有德然能宣說修定方便。師有過失。謂顛倒說修定方便。叁師雖有德然于所說修定方便。其能聽者欲樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過失。五雖有智德。然是愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養難滿不知喜足過失。七即由如是增上力故。多諸事務過失。八雖無此失然有懈怠懶惰故。棄舍加行過失。九雖無此失然有爲他種種障礙生起過失。十雖無此失然有于寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖無此失然有慢恚過故。不能領受教誨過失。十二雖無此失然有于教顛倒思惟過失。十叁雖無此失然。于所受教有忘念過失。十四雖無此失然有在家出家雜住過失。十五雖無此失然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具。應知如聲聞地當說。十六雖無此失然于遠離處不守護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此失然由食不平等故。有身沈重無所堪能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多睡眠隨煩惱現行過失。十九雖無此失然不先修行奢摩他品故。于內心寂止遠離中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不修行毗缽舍那品故。于增上慧法毗缽舍那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法。略由四相于所生起叁摩地中。堪能爲障。何等爲四。一于叁摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全無加行故。叁顛倒加行故。四加行缦緩故。此叁摩地所對治法有二十種白法對治。與此相違。應知其相。由此能斷所對治法多所作故。疾疾能得正住其心證叁摩地。又得此叁摩地。當知即是得初靜慮近分定。未至位所攝。又此得叁摩地相違法。及得叁摩地隨順法。廣聖教義當知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣依初世間一切種清淨。于此正法補特伽羅得叁摩地。已善宣說已善開示

　　複次如是已得叁摩地者。于此少小殊勝定中。不生喜足。于勝叁摩地圓滿。更起求願。又即于彼見勝功德。又由求願見勝功德。爲求彼故勇猛精進策勵而住。又彼于色相應愛味俱行煩惱。非能一切皆永斷故。名非得勝。又非于彼諸善法中皆勤修故。名他所勝。又于廣大淨天生處無有沈沒。又彼無能陵篾于己下劣信解增上力故。又彼如是心無沈沒。于定所緣境界法中。即先所得…

《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…