..續本文上一頁。身康無病。年未衰老名爲有樂有情世間。與此相違。當知有苦有情世間世間衆生少分有樂。多分有苦。諸有有樂有情世間。常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪。廣說乃至。勿由此緣遭諸苦難。勿或風熱于內發動。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼慮未來財寶變壞之苦及身壞苦。心常怖畏。諸有有苦有情世間。現爲衆苦逼切身心。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不安住。如是故言常有怖世間衆生恒所厭于未生衆苦或複已生中。由是因緣彼天現見諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來有決定樂無怖畏處。爾時世尊即爲彼天方便示現。惟聖教中有如是處。非諸外道。謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門。于現法中及當來世諸欲過患。不如實知。由不知故。悕求未來諸欲差別舍現法欲求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖複安住如是禁戒。然無智慧。不護根門。不守正念。無常委念。乃至廣說。彼不調攝諸根門故。于他所惠少小利養及與恭敬。尚生愛味。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒者。遠離智慧密護根門。于現法欲尚不能斷。況後法欲。又即于彼有一沙門若婆羅門。于欲過患。粗了知故。能越現法後法諸欲。而複欣求上離欲地。于非解脫起解脫想。斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修習正思惟故。離欲欲界乃至離欲無所有處。由此因緣。舍下自體愛上自體。由愛彼故。于當來世尚不解脫下地自體。何況上地。如是棄舍財寶自體迷失道者。雖複安住勇猛精勤。而不能得一向快樂無怖畏處。何以故。彼外道師尚于是處不見不識。況能爲彼諸弟子等當廣開示。如是外道師及弟子所製論中。決定無有衆苦邊際。與此相違。善說正法毗柰耶中。當知具足一切義利。乃至定有衆苦邊際。依此密意佛爲彼天說如是言。天我觀解脫不離智精進。不離攝諸根。不離一切舍

　　複次今當略辨上所說義。謂爲顯示惡說邪法毗柰耶中師及弟子皆有衰損。善說正法毗柰耶中。皆具吉祥。于一切苦能證邊際。當知是名此中略義。爾時彼天聞佛世尊答所請問。歡喜踴躍即以四種無上功德贊歎如來。謂佛世尊難出現故。出已能成利他行故。亦能建立自利德故。于自他利離染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者。此贊世尊難出現德。已過諸怨者。此贊世尊利他行德。已過諸怖者。此贊世尊建自利德。超世間貪欲者。此贊世尊于自他利離染心德。如是四種功德差別當知。複有叁種差別謂難出現故。難可見故。建立自利利他行故。見者則能成就大義成大義者。離染心故。遍一切生亦無衆罪。如是衆德諸佛世尊最爲殊勝故。以此相贊歎如來

　　瑜伽師地論卷第十八

　　 本地分中思所成地第十一之叁

　　 誰獎勝類生　　及開出離道

　　 于何住何學　　不懼後世死

　　 戒慧自薰修　　具定念正直

　　 斷諸愁熾燃　　正念心解脫

　　 能獎勝類生　　及開出離道

　　 住此于此學　　不懼後世死　

　　今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一婆羅門。二刹帝利。叁吠舍。四戍達羅。以法以正以製以導教勝類生故。名爲獎。此中顯示唯佛世尊能以法以正以製以導教勝類生。由此因緣。世尊自顯唯我獨爲真獎導者。故爲彼天作如是說。具戒具慧以自薰修。又唯世尊能爲四種勝上類生。宣說出離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。雲何具戒。謂佛世尊昔菩薩時。棄上妙欲舍離居家。受持身語所有律儀。雲何具慧。謂即于彼受持身語律儀。住者。起如是相。內正思惟。深心籌量。審谛觀察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如經廣說。雲何自薰修。謂于往昔無量余生。經叁大劫阿僧企耶。于六波羅蜜多修習善修習。由彼因緣。今無師自然心趣出離。又于衆緣所生諸行。以微妙智能隨悟入。雲何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想非非想處。雲何具念。謂依如是所得勝定。爲斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住爲其導首。乃至修習叁十七種菩提分法。雲何正直。謂彼生起逆流正直聖八支道。能斷見斷所有煩惱。于逆流道得預隨流。雲何永斷一切愁憂熾燃。謂從谛現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結嗔恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。于如是等皆已永斷。雲何正念。謂爲永斷上分諸結。複更修習四種念住。乃至修習叁十七種菩提分法。雲何心解脫。謂已永斷上分結。故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。于此聖教愛樂正行。爲欲證得聖八支道于叁學中勤修學者。彼定能證聖八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死

　　複次今當略辦上所說義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清淨。彼若于此能正修行。不唐捐故。又複示現如來聖教。善說正法及毗柰耶。又複示現佛是天人無上大師。當知是名此中略義

　　 雲何擅名譽　　雲何具珍財

　　 雲何獲美稱　　雲何攝親友

　　 持戒擅名譽　　布施具珍財

　　 谛實獲美稱　　惠舍攝親友　

　　雲何持戒能擅名譽。謂如有一或男或女。具足屍羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪遠離殺生。如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱歎。由是因緣。爲諸國王群臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養。雲何布施能具珍財。謂如有一昔余生中作及增長施福業事。由此因緣。今生巨富大財寶家。乃至衆多府庫盈積。雲何谛實能獲美稱。謂如有一不以假僞鬥秤函等谄诳陵蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業伎能。依法不暴而致財寶。彼既如是衆鹹唱言。賢哉儒士。乃能如法作業伎能引致財寶。雲何惠舍能攝親友。謂如有一現前多有種種家産。遠離悭垢不吝資具。以正安樂而自歡娛乃至友朋。親戚。耆長。彼諸人等便相佐助。引致財寶守護滋息

　　複次今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬利養二種因緣。持戒擅名譽者。顯恭敬因緣。所余諸句顯利養因緣。謂因力故。士用力故。助伴力故。當知是名此中略義

　　 齊何泉止息　　于何迳不通

　　 世間諸苦樂　　何處無余滅

　　 若于是處所　　眼耳及與鼻

　　 舌身意名色　　永滅盡無余

　　 齊此泉止息　　于斯迳不通

　　 世間諸苦樂　　是處無余滅　

　　雲何爲泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能生諸水。水所系屬堪任觸用。又能存養男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內觸處亦複如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養。乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。雲何爲迳。迳有二種。一煩惱迳。二者業迳。此中迳者。意明因義。雲何苦樂。謂或于現法六種觸處爲緣所生。或安受受所攝。或不安受受所攝。或于後法煩惱攝持妙行惡行爲緣所生。或安受受所攝。或不安受受所攝。于何處所如是六處及名色等無余滅盡。謂無余依涅槃界中。若諸異生泉迳苦樂一切無缺亦未有舍。若諸有學缺而未舍若諸無學迳及當來所有苦樂。亦缺亦舍不複現行。泉及現法所有苦樂。亦缺亦舍。有余依故猶複現行。是故無余涅槃界中。說彼一切無余盡滅

　　複次今當略辨上所說義。謂略顯示于現法中因及苦樂。于後法中因及苦樂。于無余依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略義

　　 誰能越暴流　　誰能超大海

　　 誰能舍衆苦　　誰能得清淨

　　 正信越暴流　　無逸超大海

　　 精進舍衆苦　　智慧得清淨　

　　今此頌中。雲何正信能越暴流。謂如有一爲欲了知諸欲過患。聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂。爲斷事欲及煩惱欲。遂能棄舍居家事欲。正信出家往趣非家。既出家已爲欲斷除煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲定地如是正信爲依爲導。便能越度諸欲暴流。雲何無逸能超大海。謂于彼定終不愛味。乃至亦無堅著安住。唯除爲證諸漏盡智專注其心。由此定心清淨鮮白正直調柔。于四聖谛能入現觀。乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸爲依爲導。能斷色無色系二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。是故名爲超渡大海。雲何精進能舍衆苦。謂如有一有學見迹作是思惟。我應當證叁界離欲。諸結永盡。便臻遠離于彼勇猛精勤而住。不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離。于貪欲蓋淨修其心。遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏爲緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾。如是精進爲依爲導能舍衆苦。雲何智慧能得清淨。謂彼除滅能染汙心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。于諸苦中思惟真苦。乃至于道思惟真道。便得無余叁界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧爲依爲導。能證清淨

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯異生先已離欲。後于聖谛現觀清淨。及顯有學于諸聖谛現觀爲先。離欲清淨。當知是名此中略義

　　 誰超越暴流　　晝夜無惛昧

　　 于無攀無住　　甚深無減劣

　　 圓滿衆屍羅　　具慧善安定

　　 內思惟系念　　能度極難度

　　 諸欲想離染　　亦超色界結

　　 彼無攀無住　　甚深無減劣　

　　今此頌中。雲何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。雲何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。于彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名爲住若于是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。雲何圓滿衆屍羅。謂善安住身語律儀。修治淨命。雲何具慧。謂于苦聖谛如實了知。乃至于道聖谛亦複如是。雲何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。或第一有叁摩缽底。雲何內思惟。謂于二十二處數數觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經。雲何系念。謂于二十二處數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。由此因緣爲斷余結修四念住。雲何能度極難度。謂一切結無余斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。雲何于諸欲想而得離染。謂于下…

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