..續本文上一頁分諸結已斷已知。雲何超于色界諸結。謂于色系上分諸結已斷已知。雲何于無攀無住甚深中無有減劣。謂于無色界。或已離欲。或未離欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住道。當知是名此中略義

　　 貪恚何因緣　　由何故欣戚

　　 毛豎意尋思　　如孩依乳母

　　 潤所生自生　　如諾瞿陀樹

　　 別縛于諸欲　　猶摩迦處林

　　 是貪恚因緣　　由斯故欣戚

　　 毛豎意尋思　　如孩依乳母

　　 知彼彼因緣　　生已尋除滅

　　 超昔未超海　　暴流無後有　

　　今此頌中。雲何貪恚。謂如有一處在居家。于可意境可意有情。共相會遇而生貪著。于不可意境及有情。共相會遇而生嗔恚。雲何欣戚。謂如有一于佛所證法毗奈耶。率爾得生須臾正信不善觀察前後得失忽然自勵便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住。遂于去來貨財親友追念思慕憂戚纏心。或複有一非由正信。亦非自勵往趣非家。然或爲王之所驅迫。乃至或爲不活邪畏之所恐怖舍離居家。既出家已于其正信諸婆羅門居士等邊。時時多獲利養恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一方善哉奇要。無勞稼穑。不事商賈。少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養恭敬。便自欣悅。安然而住。雲何毛豎及意尋思。謂如有一非由自勵。不爲活命舍離居家。然由正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時。或于塵霧或昏夜分。見大雲氣聞震雷音。或逢雹雨師子虎豹。或遭凶猾竊劫抄虜。或遇非人來相娆逼。便生驚怖身毛爲豎。或至晝分。于彼去來妙欲親友。發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣說。乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。雲何潤生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。由此爲緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此爲共緣。自者。即是貪恚爲先尋思爲後。各各差別種子界性。雲何貪恚乃至尋思別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纏繞林樹。謂略說有六種別欲。或有身手力所引致現在事欲。謂居家者所有諸欲于此境界用此爲緣發生貪恚。或有從他所得種種現在事欲。謂爲活命而出家者所有諸欲。于此境界用此爲緣發生欣悅。或有過去未來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。于此境界用此爲緣發生憂戚。或有所余諸煩惱欲。略有二種。謂于欲界自體及資身命。或有未斷妄分別貪。謂由正信而出家者。寂靜閑居于塵夜分所遭衆事。于此境界用此爲緣便生驚怖身毛爲豎。或有未斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅至晝日分。于外色聲香味觸境。用此爲緣發生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣。又能了知衆緣生法無常性已。隨其所生不起貪著。即便棄舍變吐斷滅。離色無色二界貪故。度有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔所未度。今既度已終無有退。複次今當略辦上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯叁位。一在家位。二出家位。叁遠離位。又略顯示共與不共。因緣所生。若愛若恚。于諸欲中二種別縛。及斷方便並斷勝利。當知是名此中略義。又于此中若貪若欣若依耽嗜所有尋思。當知愛品。若恚若戚。及與驚怖。當知恚品

　　 應作婆羅門　　謂斷無縱逸

　　 求棄舍諸欲　　不悕望此有

　　 若更有所作　　非真婆羅門

　　 當知婆羅門　　于所作已辦

　　 諸身分劬勞　　未極底未度

　　 已得度住陸　　無勤到彼岸

　　 天汝今當知　　此喻真梵志

　　 謂永盡諸漏　　得常委靜慮

　　 彼永斷一切　　愁憂及熾燃

　　 恒住于正念　　亦常心解脫　

　　今此頌中。顯示彼天依于世俗諸婆羅門爲世尊說。謂有種姓諸婆羅門。自號我爲真實梵志。計梵世間爲最究竟。悕求梵世安住于色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜閑居。減省睡眠修習靜定。爲斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間以爲究竟。悕望梵世不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門作所作已數複應作。更有勝上所應作事。當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂于欲界或未離欲或已離欲。未離欲者。未得源底未到彼岸。于二種法猶未具足。一未得內心勝奢摩他。二雖已得增上慧法毗缽舍那未善清淨。由阙內心奢摩他故。乘如所得聖道浮囊。爲證內心奢摩他故。運動如足勇猛精進。又複爲令增上慧法毗缽舍那善清淨故。運動如手勇猛精進。彼于如是勤精進時。離欲界欲如得源底。證阿羅漢如到彼岸。已離欲者。證得內心勝奢摩他。亦得善淨毗缽舍那。唯爲進斷上分諸結。發勤精進非諸身分。若已越度成阿羅漢。所作已辦離勤功用。名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義略有叁種。二是有學。一是無學。若已究竟到于彼岸諸婆羅門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者。名得常委。若已離欲得源底者。名得靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結故。已斷貪欲及嗔恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念住。恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作。亦無增勝所應作事。是故說彼名第一義真婆羅門

　　苾刍苾刍已度暴流耶。告言。如是天。無攀無住。已度暴流耶。告言。如是天。苾刍汝今。猶如何等。無攀無住。已度暴流

　　 如如我劬勞　　如是如是劣

　　 如如我劣已　　如是如是住

　　 如如我住已　　如是如是漂

　　 天我如如舍劬勞　　如是如是無減劣

　　 如是廣說鮮白品　　此中只焰頌應知　

　　今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已說。世尊依昔示現修習菩薩行時所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現坐菩提座非方便攝勇猛精進。斷遍知故。說如是言。天汝當知我昔如如虛設劬勞。如是如是我便減劣。如如減劣如是如是我便止住如如止住。如是如是又被漂溺。與此相違。應知白品。此中顯示修苦行時非方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便善法退失。名爲減劣。既知退失諸善法已息邪方便。說名止住。舍諸苦行更求余師。遂于嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執處。隨順觀察故名漂溺。複于後時坐菩提座。棄舍一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得增長。如如善法既增長已。如是如是于諸善法不生知足。不遑止住。于所修斷展轉尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不更求余外道師。無師自然修叁十七菩提分法。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四義舍劬勞等四句經文如其次第配釋應知雲何複依涅槃無依無住以顯差別。謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因。何等爲四。謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋爲依止故。便有懈怠。又由懈怠爲依止故。住異生分。住異生分爲依止故。順生死流貪愛勢力。令于五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故。能度暴流。如應當知。雲何複依想受滅定以顯差別。謂如有一先已證得想受滅定複住放逸。多住想受。而不多住諸想受滅。由此因緣。退失滅定。由退失故。還複止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白品四句差別

　　 獨臻阿練若　　靜慮棄珍財

　　 爲別有方求　　爲窮窬封邑

　　 何不與人交　　而絕無徒侶

　　 得義心寂靜　　摧妙色魔軍

　　 我獨處思惟　　受最勝安樂

　　 故不與人交　　而絕無徒侶　

　　此因天女所問伽他。言得義者。略有二種。一者證得沙門果義。二者證得聖神通義。由初得義。超越一切生死大苦。第二得義證八解脫寂靜思惟現法樂住。又初得義降伏可愛妙色魔軍第二得義獨處思惟受勝安樂。此中意辯聖神通義所以者何。謂如有一爲欲成辦聖神通義爲令解脫清淨圓滿依十遍處方便修行。由此因緣。令遍處定清淨圓滿。亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白。亦能成辦聖神通義。彼既了知此成辦已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就。是真沙門。于求財者深修厭毀。于諸城邑交遊等處。了知其初。了知過患。了知出離。亦能了知趣出離行。生彼因緣說名爲初。無常衆苦變壞法性。是名過患。欲貪調伏斷除超越。名爲出離。聖八支道名趣出離行。若有于彼不見其初。乃至不見趣出離行。由是因緣。于具珍財有情等處。不能厭毀。城邑交遊周旋不絕。而謂彼爲心得寂靜。于出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜。反生誹謗。由是彼于內心寂靜。則不堪能善見善知善鑒善達。若第一義內心寂靜與此相違。則能善見乃至善達

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示諸受欲者樂雜住者。非第一義內心寂靜若有證得八解脫定。離諸愛味。名第一義內心寂靜。當知是名此中略義

　　 諸行無常　　有生滅法　　由生滅故

　　 彼寂爲樂　

　　今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意在取蘊。是五取蘊略有叁種。謂去來今。諸行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若過去生。過去所得諸自體中所有諸蘊。皆過去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未生故。非已起故未滅沒故。可生起故。是有生法。若現在生。現在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊皆死法故可爲殒滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在于未來所得自體是有生法。于中都無所得自體。是常是恒。乃至即當如是正住。唯除才生生已尋滅。若諸有情于現法中永盡未來諸蘊因者。一切未來自體諸蘊皆不生故。說名彼寂。又複此寂由二因緣說之爲樂。一者一切苦因滅故。一切粗重永止息故。于現法中安樂住。故說之爲樂。二者當來生老病等所有衆苦永解脫故。說之爲樂

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說正見依處及正見果。複有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示叁世諸行所有雜染及彼寂故所有清淨。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦谛滅谛。又略顯示空與無願二解脫門所依處所…

《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…