..續本文上一頁。修方便者。心住如意。能生長門。一樂出離欲。二受持讀誦。悔過精進。叁能取賢善定相之心。四住空閑處。觀察諸法。又有四種心定心住。一有尋有伺有喜心住。二無尋無伺有喜心住。叁無尋無伺離喜心住。四舍念清淨超度一切苦樂心住。又有四種所知真實。染汙清淨二品別故。建立四種。若能了知。善了知者。能斷見修所斷一切煩惱。一染汙品果真實。二彼品因真實。叁清淨品果真實。四彼品因真實。又有四種想爲先戲論縛。一于小欲中想爲先戲論縛。二于大色中想爲先戲論縛。叁于無量空識無邊處想爲先戲論縛。四于無所有處想爲先戲論縛。又有四法。于諸有情對治恚害。不樂欲貪。善修習時。能生大福。能趣離欲。一慈。二悲。叁喜。四舍。又有四法。超過色界。令成遠分。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處。又有四種。爲令解脫速得圓滿。勤修行者聖解脫欲勝任持法。爲斷四愛。增上力故。謂爲衣服飲食臥具少有所求。無作無亂。時無虛度。勤修方便。心離散亂。樂斷煩惱。樂修正道。又有四種修習道果諸煩惱斷。一見所斷煩惱斷。二修所斷下分結上中品斷。叁即此無余斷。四上分結無余斷

　　複有四種。證預流支。能令行者于佛聖教及善趣中畢竟不動。謂于大師所。真覺所生無動心淨。如于大師所。當知于所證法及爲證法修證行者所亦爾。如是叁種。名心清淨。第四一種。名色清淨。聖所愛戒所攝故。前之叁種令于聖教無有動搖。最後一種。令于善趣無有動搖。又有四種證預流支。一于說法師及教授者。能善承事無所違犯。二無倒聽聞師所說法及教授法。叁于所聞法。能正思惟。及善通達。四成辦所修。又有四智。攝一切智。一唯無漏。于諸法中能現見智。二一向無漏。于諸法中非現見智。叁一向有漏。或如理所引。或不如理所引。或非如理非不如理所引世間智。四通有漏無漏。他心差別智。又有四種。于轉還品真實能取智。能盡諸漏。一轉品果真實智。二轉品因真實智。叁還品果真實智。四還品因真實智。又有四法。能令信者爲斷煩惱修正方便。一相續殷重作用精進。二正知行念。叁奢摩他。四毗缽舍那又有四種。能通達法。能盡上漏所依足迹。謂爲得聖道。修有漏慧。既得道已。缺諸煩惱。及缺諸事無余。永斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習。又有四法。展轉相應。有行有緣和合而轉。同一緣轉。謂受想行識。又有四護。能令已入佛聖教者愛樂聖教。一者命護。二者力護。叁者心煩惱護。四者正方便護。又有四種。能得正見無倒義行所依處所。由前叁種。行時清淨。由後一種。住時清淨。謂守根門者。于諸境界。不順不違。爲守根門。念增上力。正智而行。住遠離者。心無染汙。專注一緣。又由四行。當知能證明及解脫。由念眼慧。能證于明。又由身故。能證不動及時解脫

　　複有四法。能爲廣大種種差別諸所造色生起依止。一者堅性二者濕性。叁者暖性。四者輕等動性。又有四法。能持已生諸有情類。令得久住及能攝益。尋求有者。攝事分中。當廣分別。又有四種。于生死中。諸識流轉所依足迹。謂于諸色見已趣向。由貪愛故。取爲所緣。所依境界。俱有建立。如于諸色。于受想行。當知亦爾。又諸苾刍。顧戀現法身命。爲依止故。而于衣服飲食臥具。生希求愛。顧戀後法身命。爲依止故。而于後有。生悕求愛。愚于涅槃。爲依止故。而于無有。生悕求愛。如是略有四種悕求之愛。謂依服愛。飲食愛。臥具愛。有無有愛。又有四法。能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事。違逆不可愛事。怖畏強敵。其心顛倒。愚于現法及後法果。又有四種請問記論。能斷所疑。能悟未悟。又能任持勝決擇力。謂于法實相。應一向記。于諸有情業果異熟。應分別記。于隱密說。非一向問應诘問記。于不如理應當置記。于此問中。雲何名記。謂記彼問言。佛世尊于斯不記。又有四種惠舍。或清淨或不清淨。叁種清淨。謂唯自身戒見具足。或複唯他戒見具足。或自及他戒見具足。一不清淨。謂自及他戒見二種俱不具足。其清淨者。當生善趣資産豐饒。不清淨者。當生惡趣資産無匮。又有四種攝衆方便。能正攝化一切大衆。一饒益方便二攝受方便。叁引導方便。四修治方便。又有四種。從業所生諸有情類。于彼彼趣生依止門。一由業及卵[穀-禾+卵]。二由業及胎膜。叁由業及潤汙。四唯由業。又彼彼處受生有情有四種死。一者由自故死。謂於戲忘意忿天中而受生者。二由他故死。謂于羯羅藍。頞部昙。閉屍。鍵南。母腹中者。叁俱由故死。謂在欲界所余有情。四俱不由故死。謂色無色界有頂爲後所有有情。複有四清淨道。一非功用根圓滿。亦非喜樂圓滿。二功用根圓滿。非喜樂圓滿。叁喜樂圓滿。非功用根圓滿。四喜樂圓滿。亦功用根圓滿。又有四清淨道。一背惡說法及毗奈耶。二向善說法及毗奈耶。叁資糧道。四清淨道。此中最初。謂如有一于外道見及引無義苦切行中。心不愛樂。亦不忍可。第二。謂如有一于蘊界處緣起處非處等諸善巧中。愛樂忍可。又能堪忍寒熱等苦。第叁。謂淨屍羅守根門等。諸善資糧所攝正法。第四。謂奢摩他毗缽舍那斷諸煩惱。現法樂住。又有四種學增上心方便。謂未離欲者。爲得不還果。或不還果依未至定求現法樂住。又爲令他斷諸惡法及往善趣。又爲自己斷諸煩惱得勝決擇。又有二業四相差別。謂轉所攝業差別有叁。還所攝業。總立一種。當知初業一向能感不可愛果惡趣異熟。第二業一向能感可愛樂果色無色界異熟。第叁業能感愛非愛果欲界天人異熟。第四業能斷前叁業。又有四種諸有情類增上勤務。一樂而非利益。二利益而非樂。叁亦樂亦利益。四非樂非利益。又有四門。起諸煩惱。能令有情與生等苦和合不離。一染著諸欲門。二染著色無色等至門。叁外道諸見門。四住此法中未得眼者無智門。又修聖道令此四門所生衆苦速得離系。如能令有情與苦和合。能令順流取後有業。難可解說。當知亦爾。複有四種補特伽羅。當知遍攝一切補特伽羅。一者異生。二者未離欲有學。叁者已離欲有學。四者超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅。一自住律儀。不能爲他宣說正法。二自不住律儀。而能爲他宣說正法。叁俱能作。四俱不能作。又有四種補特伽羅。一族姓卑下。現行白法。二族姓尊高。現行惡法。叁族姓卑下。現行惡法。四族姓尊高。現行白法。此中最初現法有苦非于後法。第二後法有苦非于現法。第叁二世俱苦。第四二世俱樂。又有四種補特伽羅。一以苦自任。不任于他而生非福。謂受外道自苦戒者。二以苦任他不任于自而生非福。謂隨有一不律儀者。叁以苦俱任。而生非福。謂諸國王及祠祀主馬祠祀等。四不以苦任。于自他而生大福。謂住靜慮者。及離諸惡補特伽羅。又略有四種語失。一不實。二乖離叁毀德。四無義。興此相違。當知即是四種語德。又略有四種非聖妄語。謂于見不見顛倒而說。于聞不聞。于覺不覺。于知不知。當知亦爾。與此相違。當知即是賢聖谛語

　　已說四種佛教所應知處。次說五種。謂有五種諸欲貪品粗重。隨逐流轉雜染所攝行聚。一所依所緣自性行聚。二能領納自性行聚。叁能分別言說分位。取諸法相自性行聚。四能作用自性行聚。五能了別自性行聚。此五相違。當知即是離欲貪品粗重還滅清淨所攝自性行聚。又有五種受用欲者所愛境界。諸樂欲者常所追求。常所受用。諸背欲者恒正觀察。謂色聲香味觸。當知此中依所追求所尋思所染著事。有四種愛樂。謂未來所愛樂事。即所追求。過去所愛樂事。即所尋思。現在所愛樂事。即所染著。此複二種。一所愛樂事。二從彼所生所愛樂受。又有五種有情所得受愛非愛業果異熟自體。謂天人那落迦傍生鬼趣。又有五種失利養因行。亦是背涅槃因行。謂若于是處受用利養。若從彼得。若所得物。若所爲得。若如是得。于此諸處。心生吝惜。又有五法。令修行者先毀淨戒多聞。後虧止觀善轭。謂于諸欲中。心生愛染。于能覺發憶念教授教誡者所。心生嗔恚。未受屍羅。令其不受。雖先受得。後令棄舍。或使穿穴。耽著惛睡。恒不寂靜。染汙追悔。常懷疑惑。于所聞法。不能領受。雖初領受。尋即忘失。雖不忘失。不證決定。又有二種下分。謂見道是修道下分。欲界是色無色界下分。約此二種下分。說五下分結。依初下分。說薩迦耶見戒禁取疑。依第二下分。說貪欲嗔恚。又有二種上分。謂色界及無色界。依此二種上分。說五上分結。或有無差別結。謂色貪無色貪。或有有差別結。謂愛上靜慮者掉。慢上靜慮者慢。無明上靜慮者無明。又爲五種不信敬所執持者。心不調柔。不能生長諸善根本。謂于大師所說正法增上戒學。增上心學。增上慧學。正覺發者。正教授者。正教誡者。同梵行所。無有信敬。又有五種爲斷煩惱正精進障。一者耽著等至及生。二者耽著利養恭敬。叁者放逸。四者惡慧。五者其心下劣。或增上慢

　　複有不能堪忍補特伽羅。于他怨敵所。起五種邪行。謂不堪忍者。于他怨敵。先起嗔心怨嫌意樂。于彼親友。樂欲破壞。常欲令彼發生憂苦廣作一切不饒益事。壞自所受清淨屍羅。由身語意多行惡行。由此五種惡邪行故。能感後世還來此中叁種等流過患。一種現法等流過患。一種後法異熟過患。謂此生中多諸怨敵。親友乖離。由他發起種種憂苦。不可愛事。恒現在前。臨命終時。多生憂悔。命終已後。顛墜惡趣。與此相違。能堪忍者。于他怨敵。發起五種正行。由此所感勝利差別。如應當知。又有五法。能生現法後法一切憂苦。一親屬滅亡。二所有財寶非理喪失。叁疾病緣身。此叁能生現法憂苦。四毀犯屍羅。五毀謗一切。諸惡邪見。此二能生後法憂苦。與此相違五法。當知能生現法後法所有喜樂。又阿羅漢。雖現追求供身財物亦常受用。而能超度叁邪追求二邪受用。謂能超過殺生偷盜妄語所引叁邪追求。亦能超過妻妾畜積二邪受用。又修斷者。成就五法。隨其所欲。于諸善品。方便修行。亦能速證究竟通慧。一…

《瑜伽師地論(11卷-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…