..續本文上一頁堅住。其所愛味。當言已出。其能愛味。當言正入。雲何清淨靜慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離。勇猛精進。入初靜慮或所余定。如是入已。便能思惟諸定過患。于上出離。亦能了知。不生愛味。雲何無漏靜慮等定。謂如有一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時于四聖谛。已入現觀。或複正修現觀方便。彼先所由諸行狀相。入初靜慮或所余定。今于此行此狀此相。不複思惟。然于諸色乃至識法。思惟如病如癰等行。于有爲法。心生厭惡。怖畏製伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入無漏定

　　複次。雲何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解勤精進故。入初靜慮或所余定。于喜于樂。于勝功德。不堪忍故。從靜慮退。如如暫入諸定差別。如是如是還複退失。乃至。未善調練諸根。雲何順住分定。謂有中根或利根性。彼唯得聞諸定功德。廣說如前。愛味相應。于所得定。唯生愛味。不能上進。亦不退下。雲何順勝分定。謂有亦聞出離方便。于所得定。不生喜足。是故于彼不生愛味。更求勝位。由此因緣。便得勝進。雲何順決擇分定。謂于一切薩迦耶中。深見過患。由此因緣。能入無漏。又諸無漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者名爲決擇。自此已後。無可擇故。此亦如是。過此更無可簡擇故。名決擇分

　　複次。雲何無間入諸等至。謂如有一得初靜慮乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次入乃至有頂。後逆次入至初靜慮

　　複次。雲何超越入諸等至。謂即于此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入第叁靜慮。第叁無間超入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第叁等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故

　　複次。雲何薰修靜慮。謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲于等至得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此薰修成就。若于是處是時是事。欲入諸定。即于此處此時此事能入諸定。是名于諸等至獲得自在。等至自在果者。謂于現法樂住。轉更明淨。又由此故。得不退道。又淨修治解脫勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有余取而命終者。由此因緣。便入淨居。由軟中上品修諸靜慮有差別故。于一切處受叁地果。如前有尋有伺地已廣分別。修習無尋唯伺叁摩地故。得爲大梵。由軟中上。上勝上極品。薰修力故。生五淨居。當知因修清淨靜慮定故。生靜慮地。不由習近愛味相應。既生彼已。若起愛味。即便退沒。若修清淨。還生于彼。或生下定。或進上定。先于此間。修得定已。後往彼生。何以故。非未離欲得生彼故。非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等至樂有差別。唯所依身而有差別

　　複次。已說修習作意相差別。雲何攝諸經宗要。謂八解脫等。如經廣說。

　　八解脫者。謂如前說。有色觀諸色等。前七解脫。于已解脫。生勝解故。名爲解脫。第八解脫。棄背想受故名解脫。雲何有色觀諸色。謂生欲界。已離欲界欲。未離色界欲。彼于如是所解脫中。已得解脫。即于欲界諸色。以有光明相。作意思惟。而生勝解。由二因緣。名爲有色。謂生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。複以何行。答欲界諸色。于諸勝處所製少色。若好若惡若劣若勝。如是于多。乃至廣說。何故修習如是觀行。爲淨修治能引最勝功德方便。何等名爲最勝功德。謂勝處。遍處。諸聖神通。無诤願智。無礙解等。雖先于彼欲界諸色已得離欲。然于彼色未能證得勝解自在。爲證得故。數數于彼思惟勝解。雲何內無色想觀外諸色。謂生欲界。已離色界欲。無色界定不現在前。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。若于是色已得離欲。說彼爲外。由二因緣。名內無色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。余如前說。雲何淨解脫身作證具足住。謂如有一已得舍念圓滿清白。以此爲依。修習清淨聖行圓滿名淨解脫。何以故。叁因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者。于此住中。一切賢聖多所住故。雲何空無邊處解脫。謂如有一于彼空處已得離欲。即于虛空思惟勝解如是。識無邊處解脫。于彼識處已得離欲。即于是識思惟勝解。無所有處解脫者。謂已得無所有處。于識無邊處思惟勝解。有頂解脫。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應作勝解

　　複次。先已修治作意勝解。後方能起勝知勝見故名勝處。此勝當知複有五種。一形奪卑下故名爲勝。謂如有一以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。二製伏羸劣故名爲勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。叁能隱蔽他故名爲勝。謂瓶盆等能有覆障。或諸藥草咒術神通有所隱蔽。四厭壞所緣故名爲勝。謂厭壞境界舍諸煩惱。五自在回轉故。名爲勝。謂世君王隨所欲爲處分臣仆。于此義中。意顯隱蔽及自在。勝前解脫中勝解自在。今于勝處製伏自在。觀色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。一向淨妙故。與此相違。名爲惡色。言劣色者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當知勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝知者。謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者。謂有製伏想也

　　複次。由諸遍處于勝解事生遍勝解故名遍處。言無二者。謂諸賢聖無我我所二差別故。言無量者。遍一切故。何故遍處。唯就色觸二處建立。由此二種共自他身遍有色界常相續故。眼等根色。唯屬自身。香味二塵。不遍一切。聲聲有間。是故不說。如是有色諸遍處。定色界後邊。于無色中。空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故。亦立遍處

　　複次修觀行者。先于所緣思惟勝解。次能製伏。既于製伏得自在。已後即于此遍一切處。如其所欲而作勝解。是故此叁如是次第。八色遍處。善清淨故。能引賢聖勝解神通。及于諸事轉變神通。如其勝解。隨所轉變。皆能成就。又能變作金銀等物。堪有所用。由識遍處善清淨故。便能引發無诤願智無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故。隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師。初和泥等未善調練。解脫位亦爾。如善調練。勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變。遍處位亦爾

　　複次。叁叁摩地者。雲何空叁摩地。謂于遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。叁者內空。謂于自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。四者外空。謂于五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。于外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名爲色想。此想所起貪欲斷故。說爲外空。又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設複于此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或複苦想。如是思惟。便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我慢乃至廣說動其心故。便于二空心俱證會。雲何無願心叁摩地。謂于五取蘊。思惟無常。或思惟苦。心住一緣。雲何無相心叁摩地。謂即于彼諸取蘊滅。思惟寂诤。心住一緣。如經言。無相心叁摩地。不低不昂。乃至廣說。雲何名爲不低不昂。違順二相不相應故。又二因緣入無相定。一不思惟一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切相故。于彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟。故名不低。于無相界正思惟故。于彼無相不堅執著。故名不昂。此叁摩地略有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數數策勵。思擇安立。于彼諸相。未能解脫。由隨相識。于時時中。擾亂心故。彼複數數自策自勵。思擇安立。方能取果。解脫隨相。于此解脫又解脫。故不自策勵思擇而住。是故名爲極善解脫。若數策勵。思擇安立。方得住者。雖名解脫。非善解脫。又曉了果。曉了功德者。謂煩惱斷究竟故。現法樂住究竟故。又複滅道俱應曉了。即此二種。隨其次第。名曉了果曉了功德。又谛現觀阿羅漢果。俱應曉了。于見道位中。名曉了果。于阿羅漢果。名曉了功德。若于此處無有彼物。由此道理觀之爲空。故名空性。即所觀空。無可希願。故名無願。觀此遠離一切行相故名無相。何故此中先說空性。余處宣說無常故苦。苦故無我。後方說空。謂若無無我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常想。依無我想。而得安住。乃至廣說。彼于無常。觀無我已。不生希願。唯願無相專求出離。故此無間宣說無相

　　複次雲何有尋有伺叁摩地。謂叁摩地。尋伺相應。雲何無尋唯伺叁摩地。謂叁摩地唯伺相應。大梵修已爲大梵王。雲何無尋無伺叁摩地。謂叁摩地。尋伺二種。俱不相應。修習此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸二摩地。雲何無尋無伺叁摩地相。謂于尋伺。心生棄舍。唯由一味。于內所緣。而作勝解。又唯一味平等顯現

　　複次雲何小叁摩地。謂或由所緣故。小觀少色故。或由作意故小。小信小欲小勝解故。雲何大叁摩地。謂或由所緣故大。觀多色故。而非無邊無際觀諸色故或由作意故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信欲勝解故。雲何無量叁摩地。謂或由所緣故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。無量無邊無際信欲勝解故。此中大心叁摩地者。謂于一樹下想諸天光而生勝解。乃至廣說。無量叁摩地者。謂四無量。雲何于一樹下想諸天光而生勝解。謂于欲界極厭壞已得初靜慮。爲令此定善清淨故。更修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際。發生勝解。由叁摩地。後後轉增。有差別故。令所生起而有差別。雲何作意得成唯二。謂隨勝解分齊。施設作意故。雲何作意唯二爲緣修成唯二。謂即由此作意力故。施設所修定有差別。圓滿清淨轉增勝故。…

《瑜伽師地論(11卷-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…