..續本文上一頁爾時。應自撿行。我叁摩地。已成殊勝。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦谛等相相應教法。既得聞已。苦谛等俱行諸想作意。順決擇分數數現前。彼于爾時。當自撿行。我叁摩地。已成最勝。非退非住。亦非勝進。然趣決擇

　　複次如經言。有眼有色。乃至。有意有法。而諸苾刍。于此諸法。若實若有。都不領受。尚不受想。何況無想。此複雲何。謂諸苾刍。于初靜慮具足安住。由此因緣。厭壞眼色乃至意法。由厭壞故。威勢映奪。遂于眼中。無有眼想。然有其想。乃至。于法無有法想。然有其想。雲何有想。謂于眼等作意思惟。是苦是集。或是病等。彼于諸法不受自相。如是。乃至無所有處。此中正說無漏作意。雲何名爲不受無想。謂不思惟一切相故。于盡滅中。思惟寂靜。此中意說離諸相想。名爲無想。又說安住滅盡定者。一切諸想皆不生起

　　複次。如經中說四種趣道。雲何宴坐于諸法中思惟簡擇。謂有苾刍。先已證得初靜慮等。而未見谛。由聽正法。及多聞故。而能宴坐。依叁摩地。于苦等谛。發起現觀。如是行者。依增上心。修增上慧。又有苾刍。如實知苦。乃至知道。而未證得初靜慮等。彼便宴坐。思惟諸法。如是行者。依增上慧。修增上心。第叁行者。名爲俱得。奢摩他毗缽舍那。雙雜轉故。第四行者。先已證得初靜慮等。未聽正法。未習多聞。後從大師。或余尊所。聞見谛法。或複得聞斷余結法。由此得入真谛現觀。或複證得阿羅漢果。彼既證得出離所引。大善喜悅。由能製伏諸掉舉心。複還宴坐。如是坐已。安心住于靜慮等至。最初趣道。引見道故。第二第叁。引修道故。第四趣道。爲俱引故

　　複次。如經中說。有四淨勝。爲求清淨。此最爲勝。故名淨勝。雲何爲淨。雲何爲勝。謂所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名爲淨。發勤精進。未滿令滿。是名爲勝。雲何屍羅圓滿攝受。謂若有一雖住具戒。亦能守護別解脫律儀。而于軌則及所行中。未能具足。未于小罪深見怖畏。此于屍羅。未名圓滿。若于一切皆悉滿足。乃名圓滿。如是名爲屍羅圓滿。若于長時串修習故。便于根門善守而住。廣說乃至。即于屍羅攝成自體自性安住。如是名爲屍羅攝受。雲何叁摩地圓滿。謂若已得加行究竟果。或第四靜慮。乃名圓滿。于此下位。皆未圓滿。雲何叁摩地攝受。謂彼所得叁摩地等。後時清淨。又叁摩地。不爲有行之所拘執。乃至廣說。雲何見圓滿。謂聞他音。及如理作意故。正見得生。由此正見。雖能知苦乃至知道。若未如實。猶不得名正見圓滿。若能于彼。如實了知。爾時方名正見圓滿。雲何見攝受。謂于後時諸漏永盡。乃至廣說。雲何解脫圓滿。謂若由有學智見。解脫貪等。未名圓滿。若由無學智見。得解脫者。乃名圓滿。雲何解脫攝受。謂若行若住。常不退失現法樂住。如是名爲解脫攝受

　　複次。如經言。心清淨行苾刍。于時時間。應正作意思惟五相。乃至廣說。方便勤修。增上心者。乃得名爲心清淨行。諸惡不善欲等尋思。及親裏等所有尋思。皆于此行。能爲障礙。略有叁種補特伽羅。由軟中上尋思。行者有差別故。初由正思惟所余相故。令彼尋思不複現行。第二由見尋思深過患故。或複不念不思惟故。令彼尋思不複現行。雲何不念及不思惟。由善于內安心等故。第叁補特伽羅。非初即能令彼一切皆不現行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。粗既息已。漸當製伏。若猶未能于尋思路尋思所緣深生厭怖。當以厭患俱行之心。多思惟力。于彼尋思俱行之心。調練製伏。如是叁種補特伽羅。分爲五種

　　複次。蕩塵經中。佛世尊言。當如陶煉生金之法陶煉其心。乃至廣說。如是等義雲何應知。謂陶煉生金。略有叁種。一除垢陶煉。二攝受陶煉。叁調柔陶煉。除垢陶煉者。謂從金性中。漸漸除去粗中細垢。乃至惟有淨金沙在。攝受陶煉者。謂即于彼鄭重銷煮。調柔陶煉者。謂銷煮已。更細煉治瑕隙等穢。如金性內所有生金。種性位中。心淨行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問從何位名心淨行者。答從得淨信。求出家位。此于在家及出家位。有粗中細叁種垢穢。其在家者。由二爲障。不令出家。一不善業。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此于已得淨信位。前能爲障礙。欲等尋思障出家者。令其不能心生喜樂。親等尋思。障喜樂者。令其不能恒修善法。由斷彼故。恒修善法。速得圓滿純淨之心。有尋有伺。如淨金沙。是名爲心除垢陶煉。猶如生金仍未銷煮。若有複能止息尋思。乃至。具足安住第四靜慮。是名爲心攝受陶煉。由能攝受無尋無伺叁摩地故。猶如生金已被銷煮。若叁摩地。不爲有行之所拘執。乃至廣說。是名爲心調柔陶煉。于神通法。隨其所欲。能轉變故。如彼生金已細煉治瑕隙等穢

　　複次。如經言。應于叁相作意思惟。乃至廣說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之相。不應一向爲欲對治沈掉等故。若于止舉未串習者。惟一向修是沈掉相。如此修者。當知住在方便道位。若時時間思惟舍相。如是在于成滿道位。亦由于此一向修故。于緣起法及聖谛中。不思擇故。心不正定。不盡諸漏。于諸谛中。若未現觀。不能現觀。或已現觀。不得漏盡。初之二種。是叁摩地能成辦道。第叁一種。依叁摩地。盡諸漏道。是名略顯此中要義。于時時間。作意思惟。遍一切故

　　複次。有四正法。攝持聖教。何等爲四。一者遠離。二者修習。叁者修果。四者于聖教中無有乖诤。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。修習者。謂住于彼勤修二法。謂奢摩他毗缽舍那。雲何已習奢摩他。依毗缽舍那而得解脫。謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此叁摩地故。如實知苦。乃至知道。彼即依此毗缽舍那。于見所斷諸煩惱中。心得解脫。雲何已習毗缽舍那。依奢摩他心得解脫。謂如有一如實知苦。乃至知道。彼依如是增上慧故。發生靜慮。即由如是奢摩他故。于修所斷諸煩惱中。心得解脫。如是修習奢摩他毗缽舍那已。于諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故。名爲斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一切有執皆永滅故。名爲滅界。是名修果。于聖教中無乖诤者。所謂大師及諸弟子。若義若句若文。于文句義。平等潤洽。互相隨順。非如異道施設見解種種非一差別不同。第一句者。所謂前句。若以此句。問于初一。即以此句而問第二。設于初一。依蘊而問。複于第二。依余問者。便不得名與第一句平等潤洽互相隨順

　　 本地分中非叁摩呬多地第七

　　已說叁摩呬多地。雲何非叁摩呬多地。當知此地相略有十二種。或有自性不定故名非定地。謂五識身。或有阙輕安故名非定地。謂欲界系諸心心法。彼心心法雖複亦有心一境性。然無輕安含潤轉故。不名爲定。或有不發趣故名非定地。謂受欲者。于諸欲中。深生染著。而常受用。或有極散亂故名非定地。謂初修定者。于妙五欲。心隨流散。或有太略聚故名非定地。謂初修定者。于內略心。惛睡所蔽。或有未證得故名非定地。謂初修定者。雖無散亂及以略聚娆惱其心。然猶未得諸作意故。諸心心法不名爲定。或有未圓滿故名非定地。謂雖得作意。然未證得加行究竟及彼果故。不名爲定。或有雜染汙故名非定地。謂雖證得加行究竟果作意。然爲種種愛味等惑。染汙其心。或有不自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意其心亦無煩惱染汙。然于入住出諸定相中。未得自在。未隨所欲硬澀艱難。或有不清淨故名非定地。謂雖自在隨其所欲無澀無難。然唯修得世間定故。未能永害煩惱隨眠諸心心法。未名爲定。或有起故名非定地。謂所得定雖不退失。然出定故。不名爲定。或有退故名非定地。謂退失所得叁摩地故。不名爲定

　　 本地分中有心無心二地第八第九

　　已說非叁摩呬多地。雲何有心地。雲何無心地。謂此二地。俱由五門。應知其相。一地施設建立門。二心亂不亂建立門。叁生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門

　　地施設建立者。謂五識身相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋無伺地中。除無想定並無想生及滅盡定。所余一向是有心地。若無想定。若無想生。及滅盡定是無心地

　　心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名爲亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂亂者便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。于此門中。諸倒亂心名無心地。若不亂心名有心地

　　生不生建立者。八因緣故。其心或生。或複不生。謂根破壞故。境不現前故。阙作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地

　　分位建立者。謂除六位。當知所余名有心地。何等爲六。謂無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無余依涅槃界位。如是六位。名無心地

　　第一義建立者。謂唯無余依涅槃界中。是無心地。何以故。于此界中。阿賴耶識亦永滅故。所余諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。于第一義。非無心地

　　 本地分中聞所成地第十之一

　　已說有心無心地。雲何聞所成地。謂若略說。于五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。聽聞領受。讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中。無倒解了。如是名爲聞所成地。何等名五明處。謂內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處

　　雲何內明處。當知略說由四種相。一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。叁由攝聖教義相。四由佛教所應知處相

　　雲何事施設建立相。謂叁種事總攝一切諸佛言教。一素怛纜事。二毗奈耶事。叁摩怛履迦事。如是叁事。攝事分中當廣分別

　　雲何想差別施設建立相。嗢拖南曰

　　 句迷惑戲論　　住真實淨妙

　　 寂靜性道理　　假施設現觀　

　　雲何句。謂內六處。無…

《瑜伽師地論(11卷-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…