又有二法。速令心住得叁摩地清淨梵行。一者憶持久遠所作所說增上力故。若有所犯如法悔除。若無所犯便生歡喜。晝夜隨學嘗無懈廢。二者于身語意一切事業。能正了知增上力故。于諸過失終無違犯。由此因緣。亦無憂悔。隨生歡喜。廣說乃至。解脫智見。又有二法能越衆苦謂能超越諸惡趣苦。及能超越生死大苦。一者深見現法當來諸過患故。遠離惡行。二者心常安定。精勤修習菩提分法。又有二法。能令修斷居遠離者得安樂住。一者于諸境界。不生雜染。無惡尋伺擾亂其心。二者凡所啖食。要爲利益。稱量消化。能隨順斷令身調適。又有二法。令修善品諸苾刍等時無虛度。一者于諸根境。正勤方便。研究法相。二者知時知量。少習睡眠
又有二法。能壞增上心學慧學。一者建立邪學。違越正學。及懷猶豫。二者增益損減邪見決定。與此相違。當知即是白品二法又有二法。能令已集菩提資糧。未入現觀補特伽羅速入現觀。一者思惟現在過去自他衰盛。二者勤修谛行所攝。無倒作意
又有二法。令觀行者。最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者修谛現觀。二者于後離欲。方便勤修。于諸等至。無有愛味。離諸障難
又有二法。令觀行者速能引發世出世間一切勝德。一者九相住心。二者由六種事。以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別
又觀行者。有二種淨。謂作意淨。及所依淨。于叁世中。遠離愚癡。智清淨故。名作意淨。遠離叁界諸煩惱品粗重法。故名所依淨
又有二法。心善解脫諸阿羅漢。內自所證。一者于現法中。苦因永盡。二者由此爲先。
當來世苦畢竟不生
瑜伽師地論卷第十四
本地分中聞所成地第十之二
已說二種佛教所應知處。次說叁種。謂依十相叁門叁種及與叁根。于諸有情發起邪行。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞生命。財物。妻妾。若壞實義。善友。贊美。所爲事業。若意叁濁。謂執受他財欲爲己有。欲令他遭所不愛事。誹謗真實。所有惡見。言叁門者。一作業毀壞門。二意樂毀壞門。叁方便毀壞門。于十相中。前之七種。作業毀壞。其次二種。意樂毀壞。最後一種。方便毀壞。所謂惡見。由惡見故。羞恥慈悲離諸惡行。悉皆毀壞。無有羞恥。無有慈悲。廣造衆惡。言叁種者。一身所作。二語所作。叁意所作。言叁根者。一爲自饒益相。二爲損害他相。叁于他顛倒相。謂于非法而作法想。于不應作作應作想。堅執現行
複有叁法。能令有情不護諸根。一于依止中邪法種子。二于諸境界取不正相。叁于私隱處不正思惟。如是叁種。當知即是欲貪嗔恚。及與害品。依四處所。發生叁種不正尋思。謂于自己利等四種白品法處。爲欲獲得。或爲不失。生欲尋思。于能障彼怨中二品有情處所。生恚尋思。于親友品有情處所。生害尋思。所以者何。若親友品。或時違犯于彼不生全斷滅欲。唯有輕微苦楚方便訓罰之欲。與此相違。所有白品。如應當知。略有四種內法種子。遍攝一切諸法種子。一世間種子。二出世種子。叁不清淨種子。四清淨種子。世間種子者。謂欲色無色界系諸行種子。出世種子者。謂能證叁乘及叁乘果。八聖道等清淨種子。不清淨種子者。謂欲界系諸行種子。清淨種子複有二種。一世間淨。二出世間淨。色無色系諸行種子名世間淨。能證叁乘及叁乘果。八聖道等所有種子名出世淨
複有叁種從因所生有漏法因。若于此中。不如正理修方便者。能生諸苦。若能如理修方便者。于苦于因。能知能斷。謂于欲界系法。染汙希求。于色無色界系法亦爾。又有叁種諸煩惱趣。令諸有情流轉生死。謂于勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。于色無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱趣。于邪解脫。發意悕求。名第叁煩惱趣。又有叁種諸有情類。欲爲根本作業方便。一爲得勝欲。二爲得勝自體。叁爲證勝解脫道。又有叁種諸有情類。于叁界中。攝受自體諸行威勢。一牽引威勢。二能得威勢。叁成滿威勢。牽引威勢者。謂能引之業。能得威勢者。謂健達縛正現在前。成滿威勢者。謂住于此受淨不淨諸業異熟。又有叁種無明蘊。諸有情類住無明者。由此因緣。能生叁世自體差別。謂于過去世前際等無知。能生現在自體。于現在世前際等無知。能生未來自體。于未來世前際等無知。即于未來能生後後當來自體。又有叁種未究竟聖。共諸異生生死災患。若有于彼深厭怖者。當速斷除叁種憍逸。修習現法涅槃方便。一無病衰退。二少年衰退。叁壽命衰退。其有智者。應觀未來如是叁事定當隨逐。又有叁種有情之類。貪嗔癡縛所依處所身分差別。能急系縛諸有情類。閉在大苦生死牢獄。一能饒益。二能損害。叁者平等。二種俱離。又有叁處所生諸苦。遍攝有情所有衆苦。一合會所生苦。二乖離所生苦。叁平等相續苦。初由損害位和合故。第二由饒益位變壞故。第叁于一切位相續而轉。粗重所攝諸行所生。唯衆賢聖覺之爲苦。非諸異生。又有叁種心高舉法。違害欲求沙門果證修方便者預流果支。能障沙門令不得證。一者以己校量于他。謂我爲勝心生高舉。二者以己校量于他。謂我相似心生高舉。叁者以己挍量于他。謂我爲劣心生高舉
複有叁種種子。當知能生一切諸行。一已與果。二未與果。叁果正現前。又有叁種諸行言說所依處所。謂去來今。又有叁相。能攝一切色法自相。謂顯形作用。安立眼識所取之色。于自處所障礙余色。行住安立根色。若一切境界色。當知一切總有十色及定地色。若得淨定爲引變化修方便者所有諸色。當知是內化心境界。亦是未滿變化心果。又有叁種爲諸煩惱所隨逐心。一諸異生心。二未滿學心。叁已滿學心。又有叁種聽聞法者。一于法于義不能受持。二唯能領受不能任持。叁能受能持。又有叁法是修行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者入出息。二者尋伺。叁者想思。又有叁種尊勝應受敬養。一年齒增上。二族姓增上。叁功德增上。又有叁種住定不定因。二是定因。一不定因。一惡趣定因。謂無間業。二善趣涅槃定因。謂無漏有爲法。叁不定因。謂所余法。又有叁法。爲令聖教得久住故。展轉舉罪。一者現見身語現行違犯學處。二從他聞。叁以余相比度了知。又諸如來自說具足叁不護德。爲顯外道諸師內懷衆惡自稱一切智者實非一切智者。又欲令彼于如來所發起真實一切智信
複有叁種邪執所生大火所起有情燒惱。一貪愛燒惱。二愁憂燒惱。叁顛倒燒惱。又有叁火。爲化樂福邪事外火。勝解有情示無虛诳所應事火。雖實非火假立火名。一者父母。二者妻子。叁者真實應供福田。又有叁種爲諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者布施。得大財富。二者持戒。得住善趣。叁者修定。遠離苦受。得生一向無有惱害樂世界中。又有叁種。諸受欲者。劣中勝欲。觀待諸欲所生樂故。一多用功力依緣諸欲。謂現前住所有諸欲。二少用功力依心諸欲。謂樂化天所有諸欲。叁極少功力依心諸欲。謂他化天所有諸欲。又有叁種。超過諸欲劣中勝樂。一有尋伺喜。二無尋伺喜。叁離喜之樂。又有叁種。覺悟所知。能令叁乘出離衆苦。一從他聞音種類。二內正思惟種類。叁長時修習止觀種類。又有叁種。覺悟所知。一者具縛。二不具縛。叁全無縛。又有叁種所應作事。修觀行者。由此叁事增上力故。修習信等一切善法。一者永斷見道所斷諸煩惱已。證預流果。二者永斷修道所斷諸煩惱已。漸次證得一來不還阿羅漢果。叁者證得阿羅漢已。現法樂住。又由叁分照了一切所知境界。增上力故。建立叁眼。一者肉眼。能照顯露無有障礙有見諸色。二者天眼。能照顯露不顯露。有障無障有見諸色。叁者慧眼。照一切種若色非色所有諸法。又有叁法。能害現行煩惱怨敵。一者信順善友。二者不與在家出家諸衆雜住。叁者內正作意覺悟所知真實道理
複有叁種正教誡方便。能展轉證後後所證。及得涅槃。一于屍羅正教誡方便。二于心住正教誡方便。叁于覺悟所知真實道理正教誡方便。如正教誡方便有叁種。當知數習正教誡方便亦爾。又于正教誡方便。現修習時。由叁種法得安隱住。一者空無願無相滅盡等至。二者四靜慮。叁者四無量。又略有叁種心一境性。能令證得如實智見。一于意言中種種差別所緣行相。二意言無間種種差別所緣行相。叁超度意言專注一境無種種無差別所緣行相。又有叁處。能善攝受于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情。引入聖教。一現己所有最勝神通。二于他所有染淨諸行。遮止開許。叁宣說妙法正教正誡。又有叁淨。爲欲斷除樂淨外道以外事水暫除外垢。自謂已得第一清淨。所起邪慢故建立此叁。第一義淨不淨處生超越因故。又有叁種牟尼。爲欲斷除持牟尼戒諸外道等。暫息語言。自謂已得真實寂靜所起邪執故。又爲顯說無倒牟尼故。建立叁種真實牟尼。即是聖所愛戒所攝身語二業。及無漏心。又有叁法。能令處遠離者斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀自所誹毀。退失大利增上力故。所起愧慚。及與愛敬。又依道及道果。當知有叁種最勝無上。謂無常智。苦智。無我智。樂速通等四種行迹。一切世間出世間。有學無學。時解脫不動心解脫。最勝無上。修觀行者。先得其智。由此智故。爲斷煩惱。次修行迹。修行迹已。心得解脫。又有叁明。當知爲顯于前後中際。斷常二邊邪執。現法涅槃愚癡。沙門婆羅門無明性故。建立叁明。已說叁種佛教所應知處。
次說四種。謂有四法。能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住。以爲依止。緣身境慧。如身及緣身境慧。當知受心法。及緣受心法境慧亦爾。複有差別。謂四種縛。一執取縛。二領受縛。叁了別縛。四執著縛。當知心于身。由執取縛所縛。于受。由內領受縛所縛。于色等境界相。由了別縛所縛。即于所說身等。由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故。立四念住。又有四種。欲勤爲先。觀察過患及與對治。以爲依止。能斷現行諸不善法。及斷彼系。能得善法。及能增長。又有四種爲欲住心。爲得勝定…
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