..續本文上一頁。若念自我。計我先無後欻然生。不應道理。又汝何所欲。一切世間內外諸物。種種生起。或欻然生起。爲無因耶。爲有因耶。若無因者。種種生起。欻然而起。有時不生。不應道理。若有因者。我及世間。無因而生。不應道理。如是念無體故。念自我故。內外諸物不由因緣種種異故。由彼因緣種種異故。不應道理。是故此論非如理說

　　斷見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。乃至我有粗色。四大所造之身。住持未壞。爾時有病。有癰有箭。若我死後。斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非想處所攝。廣說如經。謂說七種斷見論者。作如是計。問何因緣故。彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一爲性尋思。乃至廣說。彼如是思若我死後複有身者。應不作業而得果異熟。若我體性一切永無。是則應無受業果異熟。觀此二種。理俱不可。是故起如是見立如是論。我身死已斷壞無有。猶如瓦石若一破已不可還合。彼亦如是。道理應知

　　今應問彼。汝何所欲。爲蘊斷滅。爲我斷滅耶。若言蘊斷滅者。蘊體無常。因果展轉生起不絕。而言斷滅。不應道理。若言我斷。汝先所說。粗色四大所造之身。有病有癰有箭。欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非想處所攝。不應道理。如是若蘊斷滅故。若我斷滅故。皆不應理。是故此論非如理說

　　空見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。無有施與無有愛養。無有祠祀。廣說乃至。世間無有真阿羅漢。複起如是見立如是論。無有一切諸法體相

　　問何因緣故。彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一爲性尋思。乃至廣說。又依世間諸靜慮故。見世施主一期受命恒行布施無有斷絕。從此命終生下賤家貧窮匮乏。彼作是思。定無施與愛養祠祀。複見有人一期壽中恒行妙行。或行惡行。見彼命終墮于惡趣生諸那落迦。或往善趣。生于天上樂世界中。彼作是思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二業果異熟。複見有一刹帝利種。命終之後。生婆羅門吠舍戍陀羅諸種姓中。或婆羅門。命終之後。生刹帝利吠舍戍陀羅諸種姓中。吠舍戍陀羅等亦複如是。彼作是思。定無此世刹帝利等從彼世間刹帝利等種姓中來。亦無彼世刹帝利等從此世間刹帝利等種姓中去。又複觀見諸離欲者生于下地。又見母命終已生而爲女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作父。彼見父母不決定已作如是思。世間畢定無父無母。或複見人身壞命終。或生無想。或生無色。或入涅槃。求彼生處不能得見。彼作是念。決定無有化生衆生。以彼處所不可知故。或于自身起阿羅漢增上慢已臨命終時遂見生相。彼作是念。世間必無真阿羅漢。如是廣說。問複何因緣。或有起如是見立如是論。無有一切諸法體相。答以于如來所說甚深經中相似甚深離言說法。不能如實正覺了故。又于安立法相。不如正理而思惟故。起于空見。彼作是念。決定無有諸法體相。今應問彼。汝何所欲。爲有生所受業及後所受業。爲一切皆是生所受耶。若俱有者。汝先所說。無有施與。無有愛養。無有祠祀。無有妙行。無有惡行。無有妙行惡行業果異熟。無此世間。無彼世間。不應道理。若言無有後所受者。諸有造作淨與不淨種種行業。彼命終已。于彼生時。頓受一切淨與不淨業果異熟。不應道理。又汝何所欲。凡從彼胎藏。及從彼種子而生者。彼等于此爲是父母。爲非父母耶。若言是父母者。汝言無父無母。不應道理。若言彼非父母者。從彼胎藏及彼種子所生。而言非父非母。不應道理。若時爲父母。是時非男女。若時爲男女。是時非父母。無不定過。又汝何所欲。爲有彼處受生衆生天眼不見。爲無有耶。若言有者。汝言無有化生衆生。不應道理。若言無者。是則撥無離想欲者。離色欲者。離叁界欲者。不應道理。又汝何所欲。爲有阿羅漢性而于彼起增上慢。爲無有耶。若言有者。汝言世間必定無有真阿羅漢。不應道理。若言無者。若有發起不正思惟顛倒。自謂是阿羅漢。此乃應是真阿羅漢。亦不中理。又應問彼。汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計所執相法。爲有爲無。若言有者。汝言無有一切諸法體相。不應道理。若言無者。應無顛倒亦無染淨。不應道理。如是若生後所受故。非不決定故。有生處故。有增上慢故。有叁種相故。不應道理。是故此論非如理說

　　妄計最勝論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。婆羅門是最勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。余種是黑穢色類。婆羅門種可得清淨。非余種類。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹所生。從梵所出。梵所變化。梵王體胤謂鬥诤劫諸婆羅門。作如是計。問何因緣故。諸婆羅門。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一。爲性尋思。乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故。有貪名利及恭敬故。作如是計。

　　今應問彼。汝何所欲。爲唯余種類從父母産生。爲婆羅門亦爾耶。若唯余種類者。世間現見諸婆羅門。從母産生。汝謗現事。不應道理。若婆羅門亦爾者。汝先所說。諸婆羅門是最勝種類。刹帝利等是下種類。不應道理。如從母産生。如是造不善業。造作善業。造身語意惡行。造身語意妙行。于現法中受愛不愛果。便于後世生諸惡趣。或生善趣。若叁處現前是彼是此。由彼由此。入于母胎從之而生若世間工巧處。若作業處。若善不善。若王若臣。若機捷。若增進滿足。若爲王顧錄以爲給侍。若不顧錄。若是老病死法。若非老病死法。若修梵住已生于梵世。若複不爾。若修菩提分法。若不修習若悟聲聞菩提獨覺菩提。無上菩提。若複不爾。又汝何所欲爲從勝種類生此名爲勝。爲由戒聞等耶。若由從勝種類生者。汝論中說。于祠祀中。若戒聞等勝取之爲量。如此之言。應不中理。若由戒聞等者。汝先所說。諸婆羅門是最勝類。余是下類。不應道理。如是産生故。作業故。受生故。工巧業處故。增上故。彼所顧錄故。梵住故。修覺分故。證菩提故。戒聞勝故。不應道理。是故此論非如理說。

　　妄計清淨論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若我解脫心得自在。觀得自在。謂于諸天微妙五欲。堅著攝受。嬉戲娛樂。隨意受用。是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道。起如是見立如是論。若有離欲惡不善法。于初靜慮得具足住。乃至得具足住第四靜慮。是亦名得現法涅槃第一清淨。又有外道。起如是見立如是論。若有衆生。于孫陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如于孫陀利迦河。如是于婆湖陀河伽耶河薩伐底河殑伽河等中。沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。複有外道。計持狗戒以爲清淨。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等。計爲清淨。謂說現法涅槃外道。及說水等清淨外道。作如是計。問彼何因緣。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一爲性尋思。乃至廣說。彼謂得諸縱任自在欲自在觀行自在名勝清淨。然不如實知縱任自在等相。又如有一計由自苦身故。自惡解脫。或造過惡。過惡解脫。

　　今應問彼。汝何所欲。若有于妙五欲嬉戲受樂者。爲離欲貪。爲未離耶。若已離者于世五欲。嬉戲受樂。不應道理。若未離者。計爲解脫清淨。不應道理。又汝何所欲。諸得初靜慮。乃至具足住第四靜慮者。彼爲已離一切貪欲。爲未離耶。若言一切離者。但具足住乃至第四靜慮。不應道理。若言未離一切欲者。計爲究竟解脫清淨。不應道理。又汝何所欲。爲由內清淨故究竟清淨。爲由外清淨故究竟清淨。若由內者。計于河中沐浴而得清淨。不應道理。若由外者。內具貪嗔癡等一切垢穢。但除外垢便計爲淨。不應道理。又汝何所欲。爲執受淨物故而得清淨。爲執受不淨物故得清淨耶。若由執受淨物得清淨者。世間共見狗等不淨。而汝立計執受狗等得清淨者。不應道理。若由執受不淨物者。自體不淨而令他淨。不應道理。又汝何所欲。諸受狗等戒者。爲行身等邪惡行故而得清淨。爲行身等正妙行故得清淨耶。若由行邪惡行者。行邪惡行而計清淨。不應道理。若由正妙行者。持狗等戒。則爲唐捐。而計于彼能得清淨。不應道理。如是離欲不離欲故。內外故。受淨不淨故。邪行正行故。不應道理。是故此論非如理說

　　妄計吉祥論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若世間。日月薄蝕。星宿失度。所欲爲事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。爲此義故。精勤供養日月星等。祠火誦咒。安置茅草。滿盆頻螺果。及饷佉等。謂曆算者。作如是計。問彼何因緣起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一爲性尋思。乃至廣說。彼由獲得世間靜慮。世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂所祈果遂者。便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理但見世間日月薄蝕。星度行時。爾時衆生淨不淨業果報成熟。彼則計爲日月等作。複爲信樂此事者。建立顯說。

　　今應問彼。汝何所欲。世間興衰等事。爲是日月薄蝕。星度等作。爲淨不淨業所作耶。若言日等作者。現見盡壽隨造福非福業。感此興衰苦樂等果。不應道理。若淨不淨業所作者。計日等作。不應道理。如是日等作故。淨不淨業作故。不應道理。是故此論非如理說。如是十六種異論。由二種門。發起觀察。由正道理。推逐觀察。于一切種皆不應理

　　瑜伽師地論卷第八

　　 本地分中有尋有伺等叁地之五

　　複次雲何雜染施設建立。謂由叁種雜染應知何等爲叁。一煩惱雜染。二業雜染。叁生雜染。

　　煩惱雜染雲何。嗢拖南曰

　　 自性若分別　　因位及與門

　　 上品顛倒攝　　差別諸過患　

　　當知煩惱雜染。由自性故。分別故。因故。位故。門故。上品故。顛倒攝故。差別故。過患故。解釋應知

　　煩惱自性者。謂若法生…

《瑜伽師地論(6卷-10卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…