瑜伽師地論卷第十一

　　 本地分中叁摩呬多地第六之一

　　已說有尋有伺等叁。雲何叁摩呬多地。嗢拖南曰

　　 總標與安立　　作意相差別

　　 攝諸經宗要　　最後衆雜義　

　　若略說叁摩呬多地。當知由總標故。安立故。作意差別故。相差別故。略攝諸經宗要等故。

　　雲何總標。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。叁者等持。四者等至。靜慮者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。叁離喜靜慮。四舍念清淨靜慮。解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。叁淨解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。等持者。謂叁叁摩地。一空。二無願。叁無相。複有叁種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。複有叁種。謂小大無量。複有二種。謂一分修。具分修。複有叁種。謂喜俱行。樂俱行。舍俱行。複有四種。謂四修定。複有五種。謂五聖智叁摩地。複有五種。謂聖五支叁摩地。複有有因有具聖正叁摩地。複有金剛喻叁摩地。複有有學無學。非學非無學等叁摩地。等至者。謂五現見叁摩缽底。八勝處叁摩缽底。十遍處叁摩缽底。四無色叁摩缽底。無想叁摩缽底。滅盡定等叁摩缽底

　　雲何安立。謂唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲界不爾。非欲界中于法全無審正觀察

　　複次初靜慮中。說離生喜。由證住此斷除五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善所引舍。又于五法修習圓滿。謂歡喜安樂。及叁摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得時。若已證得。正受用時。或見或聞。或曾領受。由此諸緣。憶念歡喜。欲所引憂者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不複得。或得已便失。由此諸緣多生憂惱。不善所引喜者。謂如有一與喜樂俱而行殺業乃至邪見。不善所引憂者。謂如有一與憂苦俱而行殺業乃至邪見。不善所引舍者。謂如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不樂爲殺等惡業。然其仆使作惡業時。忍而不製。亦不安處毗奈耶中。由縱舍故。遂造惡業。彼于此業。現前領解非不現前。又住于舍。尋求伺察。爲惡方便。又于諸惡。耽著不斷。引發于舍。又于不善現前轉時。發起中庸非苦樂受。歡者。謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行無悔爲先。慰意適悅心欣踴性。喜者。謂正修習方便爲先。深慶適悅心欣踴性安者。謂離粗重身心調適性。樂者。謂由如是心調適故。便得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品粗重性故。于諸煩惱而得解脫。叁摩地者。謂于所緣。審正觀察。心一境性。世尊于無漏方便中。先說叁摩地。後說解脫。由叁摩地善成滿力。于諸煩惱。心永解脫故。于有漏方便中。先說解脫。後說叁摩地。由證方便究竟作意果煩惱斷已方得根本叁摩地故。或有俱時說叁摩地及與解脫。謂即于此方便究竟作意。及余無間道叁摩地中。由叁摩地與彼解脫俱時有故。

　　複次于諸靜慮等至障中。略有五蓋。將證彼時能爲障礙。何等爲五。一貪欲蓋。二嗔恚蓋叁惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂于妙五欲。隨逐淨相。欲見。欲聞乃至欲觸。或隨憶念。先所領受。尋伺追戀。嗔恚者。謂或因同梵行等舉其所犯。或因憶念昔所曾經不饒益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲當作不饒益事。于當所爲嗔恚之相。多隨尋伺。心生恚怒。惛沈者。謂或因毀壞淨屍羅等隨一善行。不守根門。食不知量不勤精進減省睡眠。不正知住。而有所作。于所修斷不勤加行隨順。生起一切煩惱。身心惛昧。無堪任性。睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加行。是惛沈性。心極昧略。是睡眠性。是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性。名惛沈。惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時。無余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱。或應可生。或應不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉舉者。謂因親屬尋思。國土尋思。不死尋思。或隨憶念昔所經曆戲笑歡娛所行之事。心生諠動騰躍之性。惡作者。謂因尋思親屬等故。心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄舍如是國土來到于此。食如是食。飲如是飲。唯得如是衣服臥具。病緣醫藥。資身衆具。我本何緣少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經戲笑等事。便生悔恨。謂我何緣于應受用戲樂嚴具朋遊等時。違背宗親朋友等意。令其悲戀涕淚盈目。而強出家。由如是等種種因緣。生憂戀心。惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故。合說一蓋。又于應作不應作事。隨其所應。或已曾作。或未曾作。心生追悔。雲何我昔應作不作。非作反作。除先追悔所生惡作。此惡作纏猶未能舍。次後複生相續不斷憂戀之心。惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作。及後惡作雖與掉舉處所不等。然如彼相騰躍諠動。今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。疑者。謂于師于法于學于誨及于證中。生惑生疑。由心如是懷疑惑故。不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又于去來今及苦等谛。生惑生疑。心懷二分。迷之不了。猶豫猜度。

　　問此貪欲蓋以何爲食。答有淨妙相。及于彼相。不正思惟。多所修習。以之爲食。淨妙相者。謂第一勝妙諸欲之相。若能于此遠離染心。于余下劣亦得離染。如製強力余劣自伏。此複雲何。謂女人身上八處所攝可愛淨相。由此八處。女縛于男。所謂歌舞笑睇。美容進止。妙觸就禮。由此因緣。所有貪欲。未生令生。生已增長。故名爲食。問此貪欲蓋誰爲非食。答有不淨相。及于彼相如理作意。多所修習。以爲非食。此複雲何。謂青瘀等。若觀此身種種不淨雜穢充滿。名觀內身不淨之相。複觀于外青瘀等相種種不淨。名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故。未生貪欲令其不生。生已能斷故。名非食。由于彼相如理作意故。遮令不生。多所修習故。生已能斷。前黑品中。由于彼相不正思惟故。未生令生。多所修習故。倍更增廣。問嗔恚蓋以何爲食。答有嗔恚性。有嗔恚相。及于彼相。不正思惟。多所修習。以之爲食。依于種種不饒益事心生惱害。名嗔恚性。不饒益事。名嗔恚相。于九惱事。不正作意。名不正思惟。如是等事皆名爲食。問此嗔恚蓋誰爲非食。答有仁慈賢善。及于彼相。如理作意。多所修習。以爲非食。又此慈善恒欲與他安樂爲相。修力所攝。由思擇力所攝作意。調伏九惱。以能斷除嗔恚蓋故。經中唯說此爲非食。問惛沈睡眠蓋以何爲食。答有黑暗相。及于彼相。不正思惟。多所修習。以之爲食。問此蓋誰爲非食。答有光明相。及于彼相。如理作意。多所修習。以爲非食。明有叁種。一治暗光明。二法光明。叁依身光明。治暗光明。複有叁種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日光明。叁在俱分。謂火珠等。法光明者。謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。或複修習。隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自然身光。當知初明。治叁種暗。一者夜暗。二者雲暗。叁者障暗。謂窟宅等。法明能治叁種黑暗。由不如實知諸法故。于去來今多生疑惑于佛法等亦複如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察。能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。問掉舉惡作蓋以何爲食。答于親屬等。所有尋思。于曾所經戲笑等念。及于彼相。不正思惟。多所修習。以之爲食。親屬尋思者。謂因親屬或盛或衰。或離或合。發欣戚行。心生籌慮等。國土尋思者。謂因國土盛衰等相。廣如前說。不死尋思者。謂因少年及衰老位諸有所作或利他事。發欣戚行。心生籌慮等。笑者。謂隨有一或因開論。或因合論。現齒而笑歡聚啞啞。戲者。謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有所余種類歡樂。謂互相受用受用境界。受諸快樂。或由同處。或因戲論。歡娛而住。所行事者。謂相執持手臂發等。或相摩觸。隨一身分。或抱或嗚。或相顧眄。或作余事。問此蓋誰爲非食。答有奢摩他。及于彼相。如理作意。多所修習。以爲非食。奢摩他者。謂九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂于自他若衰若盛可厭患法。心生厭離驚恐惡賤。安住寂靜。問疑蓋以何爲食。答有去來今。及于彼相。不正思惟。多所修習。以之爲食。謂我于過去。爲有爲無。廣說如上。不正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若于自處。依世差別。思惟我相。名我思惟。若于他處。名有情思惟。若于有情世間。及器世間處。名世間思惟。謂世間常。或謂無常。亦常亦無常非常非無常等。問此蓋誰爲非食。答有緣緣起。及于彼相。如理作意。多所修習。以爲非食。由彼觀見。唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟爲緣。無明于叁世境。未生者不生。已生者能斷。若不如理而強作意。其如理者而不。作意。總說此二。名不正思惟。若于是中應合道理。應知是處名爲如理。謂于闇中作光明想。由此方便。如理作意。非不如理。于余處所。亦有所余如理作意

　　複次于初靜慮。具足五支。一尋。二伺。叁喜。四樂。五心一境性。第二靜慮有四支。一內等淨。二喜。叁樂。四心一境性。第叁靜慮有五支。一舍。二念。叁正知。四樂。五心一境性。第四靜慮有四支。一舍清淨。二念清淨。叁不苦不樂受。四心一境性。初靜慮中。尋伺爲取所緣。叁摩地爲彼所依。喜爲受境界。樂爲除粗重。第二靜慮中。內等淨爲取所緣。叁摩地爲彼所依。余如前說。第叁靜慮中。舍念正知爲取所緣。叁摩地爲彼所依。余如前說。第四靜慮中。舍淨念淨爲取所緣。叁摩地爲彼所依。余如前說。諸靜慮中。雖有余法。然此勝故。于修定者爲恩重故。偏立爲支

　　問何因緣故。初靜慮中有尋有伺耶。答由彼能厭患欲界入初靜慮。初靜慮中。而未能觀尋伺過故。第二靜慮。能觀彼過。是故說爲尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名尋伺寂靜。如是第叁靜慮。見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。舍念清淨差別應知

　　複次是諸…

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