..續本文上一頁九愚。今五種愚。相攝雲何。謂見愚。攝前六及于因所生法無知。放逸愚。攝于業異熟俱無知。真實義愚。攝于佛等乃至道谛無知。增上慢愚攝最後無知。當知義愚通攝一切。複次。無知。無見。無有現觀。黑闇。愚癡。及無明闇。如是六種無明差別。隨前所說七無知事。次第應知。于後二無知事。總合爲一。起此最後無明黑闇。複有差別。謂聞思修所成叁慧所治差別。如其次第。說前叁種。即此所治軟中上品差別。說後叁種。如是所治差別故。自性差別故。建立六種差別應知。身行雲何。謂身業。若欲界若色界。在下名福非福。在上名不動。語行雲何。謂語業。余如前應知。意行雲何。謂意業。若在欲界。名福非福。在上二界。唯名不動。眼識雲何。謂于當來依止眼根。了別色境識。所有福非福不動行所熏發種子識。及彼種子所生果識。如眼識如是。乃至意識。應知亦爾。由所依及境界所起了別差別應知。此于欲界具足六種。色界唯四。無色界唯一。受蘊雲何。謂一切領納種類。想蘊雲何。謂一切了像種類。行蘊雲何。謂一切心所造作意業種類。識蘊雲何謂一切了別種類。如是諸蘊。皆通叁界。四大種雲何。謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何。謂十色處。及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子所攝受種子名色。及于彼所生果名色

　　眼處雲何。謂眼識所依淨色。由此于色已見現見當見。如眼處如是。乃至意處。隨其所應。盡當知。于一切處。應說叁時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處。及彼所生果六處。五在欲色界。第六通叁界。眼觸雲何。謂叁和所生。能取境界淨妙等義。如是余觸各隨別境說相應知。此複二種。謂六處種子所攝受種子觸。及彼所生果觸。欲界具六。色界四。無色界一

　　樂受雲何。謂順樂諸根境界爲緣所生。適悅受。受所攝

　　苦受雲何。謂順苦二爲緣所生。非適悅受。受所攝

　　不苦不樂受雲何。謂順不苦不樂二爲緣所生。非適悅非不適悅受。受所攝。欲界叁。色界二。第四靜慮以上。乃至非想非非想處。唯有第叁不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝受種子受。及彼所生果受

　　瑜伽師地論卷第十

　　 本地分中有尋有伺等叁地之七

　　欲愛雲何。謂欲界諸行爲緣所生。于欲界行染汙希求。由此能生欲界苦果。色愛雲何。謂色界諸行爲緣所生。于色界行染汙希求。由此能生色界苦果。無色愛雲何。謂無色界諸行爲緣所生。于無色界行染汙希求。由此能生無色界苦果。欲取雲何。謂于諸欲所有欲貪。見取雲何。謂除薩迦耶見。于所余見所有欲貪。戒禁取雲何。謂于邪願所起戒禁所有欲貪。我語取雲何。謂于薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。余叁通生叁界苦果。欲有雲何。謂欲界前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此複由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有雲何。謂除那落迦傍生餓鬼人有。所余是色有應知。無色有雲何。謂複除中有。所余是無色有應知。問依何義故建立七有。所謂那落迦傍生餓鬼人天有。業有中有。答依叁種所作故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。叁受用果有。謂五。生雲何。謂于胎卵二生。初托生時。等生雲何。謂即于彼身分圓滿。仍未出時。趣雲何。謂從彼出。起雲何。謂出已增長。出現雲何。謂于濕化二生。身分頓起。蘊得雲何。謂即于彼諸生位中。五取蘊轉。界得雲何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得雲何。謂即彼諸蘊余緣所攝性。諸蘊生起雲何。謂即彼諸蘊日日飲食之所資長命根。出現雲何。謂即彼諸蘊余壽力故。得相續住。此生支略義者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義

　　衰雲何。謂依止劣故。令彼掉動。老雲何。謂發色衰變。攝雲何。謂皮膚緩皺。熟雲何。謂火力衰減。無複勢力受用欲塵。氣力損壞雲何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。黑黡間身雲何。謂黯黑出現損其容色。身脊伛曲喘息奔急雲何。謂行步威儀。身形所顯。由此發起極重喘嗽。形貌偻前雲何。謂坐威儀位。身首低曲。憑據杖策雲何。謂住威儀位。依杖力而住。昏昧雲何。謂臥威儀位。數重睡眠。羸劣雲何。謂即于此位無力速覺。損減雲何。謂念慧衰退。衰退雲何。謂念慧劣故。至于善法不能現行。諸根耄熟雲何。謂身體尪羸。功用破壞雲何。謂彼于境不複明利。諸行朽故雲何。謂彼于後將欲終時。其形腐敗雲何。謂壽量將盡。身形臨壞。于諸事業。無複功能。此老略義者。謂依止變壞須發變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。彼彼有情雲何。謂那落迦等。有情種類雲何。謂即彼一切。終雲何。謂諸有情離解支節而死。盡雲何。謂諸有情由解支節而死。壞雲何。謂識離身。沒雲何。謂諸色根滅。舍壽雲何。謂氣將盡位。舍暖雲何。謂不動位棄舍諸蘊。命根謝滅雲何。謂時死。死雲何。謂遇橫緣非時而死。時運盡雲何。謂初死未久位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如是名爲緣起差別應知

　　問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第說。答諸愚癡者。要先愚于所應知事。次即于彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希求故。于方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。于五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十二支。複有次第差別。謂依二種緣。建立緣起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先于內身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來叁種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸爲最後。又于現法中。依觸緣受。發起于愛。由受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老死隨逐。複有次第差別。謂由叁種有情聚。一樂出世清淨。二樂世間清淨。叁樂著境界。由初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情聚故。不如實知諸谛道理。若住正念。或作福業。或作有漏修所引不動業。若不住正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追悔歡喜所引心。相續住。彼又如前于下中上生處次第。能感當來叁種苦果。謂名色爲先。觸爲最後。由第叁有情聚故。依現受用境所生受。于現法中如前次第。起後六支。謂受爲先。老死爲後。

　　問何因緣故。逆次第中。老死爲先。說諸緣起。答依止宣說谛道理故。以生及老死能顯苦谛。如世尊言。新名色滅爲上首法

　　問何故不言諸無明滅爲上首耶。答依心解脫者。而施設故。由彼于現法中。種子苦。及當來苦果。不生而滅。故說名色爲先。受爲最後。得究竟滅。又于現法中。受諸受時。愛及隨眠。永拔不起。說名爲滅。由彼滅故。以彼爲先。余支亦滅。如是等類。宣說緣起次第應知。

　　問何故緣起說爲緣起。答由煩惱系縛往諸趣中數數生起故。名緣起。此依字釋名。複次依托衆緣。速謝滅已。續和合生。故名緣起。此依刹那義釋。複次衆緣過去而不舍離。依自相續而得生起故。名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非余。依此義故。釋名應知。複次數數謝滅。複相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。複次于過去世覺緣性已。等相續起故。名緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。

　　問無明望行爲幾種緣。答望諸色行。爲增上緣。望無色行。爲叁緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是余支爲緣多少。應如此知。謂有色支望有色支爲一增上緣。望無色支爲二緣。謂所緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯爲一緣。望無色支爲叁緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。問何故諸支相望無因緣耶。答因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生起因故。說名爲因。問幾支是引因所攝。答從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答于現法後法中。識等乃至受。于生老死位。所攝諸支。

　　問若說無明以不如理作意爲因。何因緣故。于緣起教中。不先說耶。答彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染汙。不如理作意自性。非染汙。故彼不能染汙無明。然由無明力所染汙。又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂初緣起。是故不說不如理作意。問何故不說自體。爲自體緣耶。答由彼自體若不得余緣。于自體雜染不能增長。亦不損減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由正簡擇功力而起。仍說用無明爲緣耶。答由不了達世俗苦因爲緣。起非福行。由不了達勝義苦因爲緣。生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。問如經中說諸業以貪嗔癡爲緣。何故此中唯說癡爲緣耶。答此中通說福非福不動業緣。貪嗔癡緣唯生非福業故。問身業語業。思所發起。是則行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起一切行緣而說故。及依生善染汙思緣而說故。問識亦以名色爲緣。何故此中但說行爲緣耶。答行爲識雜染緣。能引能生後有果故。非如名色但爲所依所緣生起緣故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故但說識爲緣耶。答識能爲彼新生因故。彼既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼爲建立因

　　問如經中說。六界爲緣得入母胎。何故此中唯說…

《瑜伽師地論(6卷-10卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…