..續本文上一頁不障礙亦非極遠。謂覆蔽障。隱沒障。映奪障。幻惑障。極遠有二種。謂處所極遠。損減極遠。雲何能生作意正起。由四因故。一由欲力。二由念力。叁由境界力。四由數習力。雲何由欲力。謂若于是處心有愛著。心則于彼多作意生。雲何由念力。謂若于彼已善取其相已極作想。心則于彼多作意生。雲何由境界力。謂若彼境界或極廣大。或極可意正現在前。心則于彼多作意生。雲何由數習力。若于彼境界。已極串習已極谙悉。心即于彼多作意生。若異此者。應于一所緣境唯一作意一切時生。又非五識身有二刹那相隨俱生。亦無展轉無間更互而生。又一刹那五識身生已。從此無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故。分別境界。又由二種因故。或染汙或善法生。謂分別故。又先所引故。意識中所有由二種因。在五識者唯由先所引故。所以者何。由染汙及善意識力所引故。從此無間于眼等識中。染汙及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理說眼等識隨意識轉。如經言。起一心若衆多心。雲何安立此一心耶。謂世俗言說一心刹那非生起刹那。雲何世俗言說一心刹那。謂一處爲依止。于一境界事。有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。又相似相續亦說名一。與第二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。又識能了別事之總相。即此所未了別所了境相。能了別者說名作意。即此可意不可意俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即此邪正俱相違行因相。由思了別。是故說彼作意等思爲後邊。名心所有法遍一切處一切地一切時一切生。作意雲何謂心回轉。觸雲何謂叁和合。受雲何謂領納。想雲何謂了像。思雲何謂心造作。欲雲何謂于可樂事。隨彼彼行欲有所作性。勝解雲何謂于決定事。隨彼彼行印可隨順性。念雲何謂于串習事。隨彼彼行明了記憶性。叁摩地雲何謂于所觀察事。隨彼彼行審慮所依心一境性。慧雲何謂即于所觀察事。隨彼彼行簡擇諸法性。或由如理所引。或由不如理所引。或由非如理非不如理所引

　　又作意作何業。謂引心爲業。觸作何業。謂受想思所依爲業。受作何業。謂愛生所依爲業。想作何業。謂于所緣令心發起種種言說爲業。思作何業。謂發起尋伺身語業等爲業。欲作何業。謂發勤爲業。勝解作何業。謂于所緣任持功德過失爲業。念作何業。謂于久遠所思所作所說憶念爲業。叁摩地作何業。謂智所依爲業。慧作何業。謂於戲論所行染汙清淨隨順推求爲業

　　雲何建立叁世。謂諸種子不離法故。如法建立。又由與果未與果故。若諸果法。若已滅相是過去。有因未生相是未來。已生未滅相是現在

　　雲何建立生老住無常謂于一切處識相續中一切種子相續俱行建立。由有緣力故。先未相續生。法今最初生。是名生有爲相。即此變異性。名老有爲相。此複二種。一異性變異性。二變性變異性。由有相似生故。立異性變異性。由有不相似生故。立變性變異性。即已生時唯生。刹那隨轉故名住有爲相。生刹那後。刹那不住故名無常有爲相。如是即約諸法分位差別。建立四相

　　又有四緣。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。因緣者。謂種子。等無間緣者。謂若此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所緣緣者。謂諸心心所所緣境界。增上緣者。謂除種子余所依。如眼及助伴法望眼識。所余識亦爾

　　又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依及助伴等故立增上緣。如經言。諸因諸緣能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。余唯是緣。

　　又如經言。善不善無記者。彼差別雲何。謂諸善法或立一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善。及方便喜或立叁種。謂自性善。相應善。等起善。或立四種。謂順福分善。順解脫分善。順決擇分善。及無漏善。或立五種。謂施性善。戒性善。修性善。愛果善。離系果善。或立六種。謂善色受想行識及擇滅。或立七種。謂念住所攝善。正勤所攝善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。覺支所攝善。道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善。贊彼妙說稱揚實德所攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。隨善所攝善。勸請所攝善。回向所攝善。修無量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝進道所攝善。及軟中上世出世道所攝善。或立十種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所生善。律儀所攝善。非律儀非不律儀所攝善。根本眷屬所攝善。聲聞乘所攝善。獨覺乘所攝善。大乘所攝善。又立十種。謂欲界系善。初二叁四靜慮系善。空無邊處識無邊處。無所有處非想非非想處系善。無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見乃至正解脫正智。又有十種。謂能感八福生及轉輪王善。及趣不動善。如是等類諸善差別。略說善有二種義。謂取愛果義善。了知事及彼果義。不善法者。謂與善法相違。及能爲障礙。由能取不愛果故。及不正了知事故。無記法者略有四種。謂異熟生。及一分威儀路。工巧處及變化。若諸工巧。但爲戲樂不爲活命。非習業想非爲簡擇。此工巧處業是染汙余是無記。如工巧處。威儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。

　　複次眼有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼。異熟生眼。或立叁種。謂肉眼天眼慧眼。或立四種。謂有瞚眼。無瞚眼。恒相續眼。不恒相續眼。恒相續者。謂色界眼。或立五種。謂五趣所攝眼。或立六種。謂自相續眼。他相續眼。端嚴眼。醜陋眼。有垢眼。無垢眼。或立七種。謂有識眼。無識眼。強眼弱眼。善識所依眼。不善識所依眼。無記識所依眼。或立八種。謂依處眼。變化眼。善業異熟生眼。不善業異熟生眼。食所長養眼。睡眠長養眼。梵行長養眼。定所長養眼。或立九種。謂已得眼。未得眼。曾得眼。未曾得眼。得已失眼。應斷眼。不應斷眼。已斷眼。非已斷眼。或立十種者無。或立十一種。謂過去眼。未來眼。現在眼。內眼外眼。粗眼細眼。劣眼妙眼。遠眼近眼。如眼如是。耳等亦爾。是中差別者。謂增叁增四。叁種耳者。謂肉所纏耳。天耳。審谛耳。四種耳者。謂恒相續耳。不恒相續耳。高聽耳。非高聽耳。叁種鼻舌者。謂光淨。不光淨。及被損。四種鼻舌者。謂恒相續。不恒相續。有識無識。叁種身者。謂滓穢處。非滓穢處。及一切遍諸根所隨逐故。四種身者。謂恒相續。不恒相續。有自然光。無自然光

　　或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂墮施設意。不墮施設意。初謂了別名言者意。後謂嬰兒意。又初謂世間意。後謂出世間意。或立叁種。謂心意識。或立四種。謂善不善。有覆無記。無覆無記。或立五種謂五位差別。一因位。二果位。叁樂位。四苦位。五不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七種。謂依七識住。或立八種。謂增語觸。相應有對觸。相應依。耽嗜依。出離有愛味。無愛味。世間。出世間。或立九種。謂依九有情居。或立十種者無。或立十一種如前說。或立十二種。即十二心。謂欲界善心不善心。有覆無記心。無覆無記心。色界有叁心除不善。無色界亦爾。出世間心有二種。謂學及無學

　　或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種謂內色外色。或立叁種。謂顯色形色表色。或立四種。謂有依光明色。無依光明色。正不正光明色。積集住色。或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。謂建立所攝色。覆藏所攝色。境界所攝色。有情數色。非有情數色。有見有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別故。或立八種。謂依八世雜說。一地分雜色。二山雜色。叁園林池沼等雜色。四宮室雜色。五業處雜色。六彩畫雜色。七鍛業雜色。八資具雜色。或立九種。謂若過去。若未來。若現在。若粗若細。若劣若妙。若遠若近。或立十種。謂十種資具。或立一種聲。謂由耳所行義故。或立二種。謂了義聲。不了義聲。或立叁種。謂因受大種聲。因不受大種聲。因俱大種聲。或立四種。謂善不善。有覆無記。無覆無記。或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。一受持讀誦聲。二請問聲。叁說法聲。四論議決擇聲。五展轉言教若犯若出聲。六喧雜聲。或立七種。謂男聲女聲。下聲中聲上聲。鳥獸等聲。風林叢聲。或立八種。謂四聖言聲。四非聖言聲。四非聖言者。一不見言見。見言不見。非聖言。二不聞言聞。聞言不聞。非聖言。叁不覺言覺。覺言不覺。非聖言。四不知言知。知言不知。非聖言。四聖言者。一見言見不見言不見聖言。二聞言聞不聞言不聞聖言。叁覺言覺不覺言不覺聖言。四知言知不知言不知聖言。又有八種。謂四善語業道。四不善語業道。或立九種。謂過去未來現在。乃至若遠若近。或立十種。謂五樂所攝聲。此複雲何。一舞俱行聲。二歌俱行聲。叁弦管俱行聲。四女俱行聲。五男俱行聲。六螺俱行聲。七腰等鼓俱行聲。八岡等鼓俱行聲。九都昙等鼓俱行聲。十俳叫聲

　　或立一種香。謂由鼻所行義故。或立二種。謂內及外。或立叁種。謂可意不可意及處中香。或立四種。謂四大香。一沈香。二窣堵魯迦香。叁龍腦香。四麝香。或立五種。謂根香莖香葉香花香果香。或立六種。謂食香飲香衣香莊嚴具香乘香宮室香。或立七種。謂皮香葉香素泣謎羅香栴檀香叁辛香熏香末香。或立八種。謂俱生香。非俱生香。恒續香。非恒續香。雜香純香。猛香非猛香。或立九種。謂過去未來現在等如前說。或立十種。謂女香男香。一指香二指香。唾香洟香。脂髓膿血香肉香。雜糅香淤埿香

　　或立一種味。謂由舌所行義故。或立二種。謂內及外。或立叁種。謂可意等如前說。或立四種。謂大麥味。粳稻味。小麥味。余下谷味。或立五種。謂酒飲味。非酒飲味。蔬菜味。林果味。…

《瑜伽師地論(1卷-5卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…