..續本文上一頁(Imaginary quantity)，回非吾人心力之所能想像矣。然自其說出後，舉世科學家方交口頌之，未嘗以其違反常識而鄙爲不足研究也。何獨于此萬法唯識之論，乃以違反常識疑之乎？或曰：物質相吸，地球繞日，乃至愛因斯坦之相對論，皆積精密之實驗與計算，以證明普通見解之矛盾，與夫科技新說之密合，而後乃以學說易常識。今欲以萬法唯識之論代物我對待之常識，有何理由乎？曰：解剖學證明人之見物，不過眼底網膜(Retina)起化學變化，其聞聲不過耳內毛細胞(Hair cell)之震顫。然則我之見性聞性，未越網膜毛細胞一步。縱有與我對待之物，我何嘗能見聞之？不特此也，我固未嘗自見我之網膜毛細胞，何況其與我對待之物所印之遺迹。更何況于能印此遺迹之物。然則物我對待之見解，果有何種根據乎？至于萬法唯識，固佛與地上菩薩得無分別智者之所親證。子自未修觀行，而不信佛說，此何異于不學無術之徒，自未習自然科學，行科學實驗，演科學計算，乃斥物質相吸，地球繞日，物質永存，能力永存，及愛因斯坦相對論等爲無稽。子其認爲知言乎？或曰：然則子已得無分別智，證唯識實性否？曰：不佞雖未親證唯識，然閱叁藏十二分教，理由充足，信其決非妄語耳。子信科學，豈曾于科學中種種問題一一自行實驗，自行推算證明乎？抑大多數仍據前人記錄，聞前人說明，認爲理由充足而信之耶？或曰：子之言辯矣。雖然，學以致用爲貴，科學才發達一二百年耳，而其增進人類之愉樂便利，固有實事可征也。反觀佛說，利樂有情，未有實證，無乃徒屬理想乎？曰：所謂苦樂者，以人心之欣厭爲准則乎？抑僅以物質之精神粗豐儉爲准則耶？若謂人生在世，不必問心中之感想如何，而當以黩貨爲唯一之天職。是說也，恐無人肯承認之。然則苦樂固當以人心之欣厭爲准則無疑也。故箪瓢陋巷，有不勝其樂爲焉。而大樓汽車，有難言其苦者焉。且今世物質文明教人以任性縱欲；然世間之物力有限，吾人之所欲無窮，分配勢不能均，而競爭殺戮之禍乃愈烈。今其成績已可睹矣，增進愉樂之效，固如是乎？竊願學問界之先進，對此根本問題一潛心研究，毋徒墨守此不澈底之科學家言，而故步自封也。
王季同居士傳
于淩波
王季同字小徐，近代佛教居士、佛學家，同時也是科學界先進。他原籍安徽省蕪湖，清光緒元年(公元一八七五年)出生，一向僑寓蘇州。季同幼年受儒家傳統教育，及長畢業于北京同文館。光緒二十八年，在上海與蔡元培、汪允宗合作，叁個人辦了一份《俄事警聞雜志》。那時是日俄戰爭的前一年，有識之士皆知俄國對中國的野心與威脅，所以蔡元培與小徐等創辦雜志，對國人提出警訊。果然翌年——光緒二十九年日俄宣戰，以中國東北爲戰場。
光緒末年，小徐到歐洲留學，在英國學習電機工程，畢業後到德國西門子電機廠實習。他曾發明了一種“轉動式交流直流變壓器”，並以英文撰寫《電網路計算法》論文，在歐洲的科學雜志上發表，以此而頗負時譽。他于民國初年返國，初任職于“中國科學院”，並曾一度任教于國立北京大學，與胡適之、辜鴻銘等爲同事。後來他自己創辦了一家“大效鐵工廠”，製造柴油引擎及發電機，績效頗著。民國十七年，他進入上海“中國鐵公司”擔任總技師，中國鐵公司是當時紡織業钜子聶雲臺創辦的事業，廠址在上海江灣，規模非常龐大。二十一年“一二八”戰事爆發，工廠爲炮火所毀。
小徐研究科學的經過，見之于民國二十二年，他爲周叔迦所撰寫的《唯識研究》序文，序文中有謂：“我少年時代喜歡研究數學、科學，讀明季利瑪窦、徐光啓，到清季江南製造局的譯本書，周美權先生與我有同好，四十年前我們二人就因爲討論數學結爲友......”文中所說的周美權，是周叔迦的堂兄。至于他由科學家而信仰佛教，見之于民國叁十五年，他爲尢智表所著的《佛教的科學觀》一書的序文：“余自五十余年前始讀歐美數理化工專科譯籍，知此種知識實爲今日立國要務，故汲汲于輸入歐美新文化爲事。又因受自然科學之暗示，認爲一切宗教皆是迷信。直至四十余年前，在南京聞楊仁山居士說法，始知佛法實是真理......”
小徐青年時代，以科學知識爲立國之要務，認爲一切宗教皆是迷信。直到他叁十歲左右，在上海創辦“俄事警聞”那段時間，在南京聽楊仁山居士說佛法，始知佛法實是真理，因而開始信佛。至于他開始研究佛學，則是由歐洲留學回國以後的事。他于佛學研究上涉獵頗廣，對于法相唯識之學、佛家邏輯的因明之學，都下過功夫。中年以後，致力與宗門參究話頭，他家中設有佛堂，佛堂中置有禅榻，日坐一柱杳，從不間斷，因于禅定亦頗有省悟。
他的佛學論文，不僅是理論上的說明，亦半由實證功夫得來。他于坐禅中，領悟到禅宗的參究工夫，與牛頓見到蘋果落地時的心情無異，因而證明古今中外學者，無論于社會科學或自然科學、在理論上或應用上一切的發明，無不從刹那定境中現量發出。但若無禅定工夫，或定力較淺的人，刹那即落于比量。
小徐的佛學著作，最早發表者是《佛法與科學之比較研究》一書，此書撰寫于民國十七年，初發表于《海潮音》雜志，于民國二十一年出版單行本。這是第一位科學研究者所寫的佛學論文，所以在佛教界引起一陣轟動，獲得熱烈的好評，許多佛教社團紛紛翻印，作爲佛教的宣傳書，直至數十年後，臺灣佛教社團仍不時翻印贈閱。
民國二十一年“一二八”戰爭，他所服務的中國鐵工廠毀于炮火。此時季同已年近花甲，以後他是否再創辦事業或任職他所，不得而知，不過他在佛學研究上益發精進。民國二十二年，北京大學教授周叔伽出版《唯識研究》，他爲是書作序，洋洋萬余言，內容較《佛法與科學之比較研究》尤爲精辟。在歐美宣揚素食及保護動物的女居士呂碧城，曾致書季同問道。季同的《答呂碧城》，亦洋洋數千言，以科學新義解釋舊說，精辟透徹。民國叁十二年，小徐撰寫《佛法省要》一文。雖說只是一本叁數萬字的小冊子，卻包括了佛法與自然科學及實驗哲學上的諸多問題。他引經據典，由淺入深，用客觀比較的方法，分析東西文化、自然科學、實驗哲學與佛法之間的關系。民國叁十五年，尢智表著《佛教科學觀》、《一個科學者研究佛經的報告》二文出單行本，季同各爲作序。
民國叁十七年，小徐在蘇州病逝，享年七十叁歲。後來上海出的《覺訊月刊》上，介紹小徐生平概要，附在《在一個科學研究者研究佛經的報告》序文後面，附語曰：
(覺訊月刊編者按)：王季同居士字小徐，蘇州人，前清時留學英國，研究電工，並在德國西門子電機廠實習，曾發明轉動式變壓器，回國後在中國科學院工作，著有《電網路計算法》(是用英文寫的)，在電工上有很大的價值。他對佛學研究的工夫正和他的學一樣精湛，著有《佛法省要》和《佛法與科學的比較研究》等書。一九四八年在蘇州逝世。這篇序文是編者根據原序節譯的。
《佛法與科學之比較》全文閱讀結束。