..續本文上一頁彌陀佛，求生西方極樂世界；但西方亦不離汝自識，極樂世界亦仍不離汝自識也。凡言作善則某某神賞之，作惡則某某神罰之者，皆外道所說法。依佛法說，則善惡業因自生勝劣果。某某神不過爲其增上緣，並生不共中共相識也。(注叁)
或疑著者既笃信佛道，何故不以身作則專志求法？然今日我國激進的科學家與非科學家方指佛法爲迷信，欲與其他宗教及神話淫祀等一例打倒。叁寶弟子大有汲汲不可終日之概。著者雖欲解脫世緣一心修持，恐不免爲時勢所不容。抑著者夙願即欲以科學宏法。當世大善知識，(佛法中先知先覺)若比丘印光、谛閑諸師，白衣歐陽竟無居士等，無不精研教乘善說法要，皆爲著者之所五體投地。顧莫能回科學家先入之見者，竊意諸如識或勤修淨業，或善學瑜伽，皆于事相建立上做工夫。此如科學家之治應用科學者，長于利用厚生。而著者則過去生中殆參不立文字之祖師禅者，故如純粹科學家，不善于應用；而理論有獨到之處，以是當仁不讓，引科學宏法爲己任。夫以科學語，說明佛法爲科學宏法之一事；而以科學家資格說法亦爲科學宏法之又一事。著者在科學界雖亦嘗小有貢獻(四元求微分，獨立變數之轉換與級數之互求，螺旋形彈簧之新公式等)。然猶未爲一般科學家非科學家所共許。故欲在科學界再盡一番力，冀博得一更穩固之科學家頭銜，然後放下世務，善力參究，期達自利利他之目的耳。
［注一］或以因明之宗因喻，如次配叁段論之斷案，小前提，大前提，雖亦可通。然積聚性故一句只具中名詞。其大名詞，小名詞悉含在意中。此因明與邏輯格式之不同，而未能直接比較處。玆以“法差別相違因”，因字既不能譯爲中名詞，又不能譯爲小前提；故斷章取義姑以因當大前提。至其究竟，則宗配斷案固無疑義。因配小前提已有詳略之殊，未爲的論。至于喻乃大前提之前提，而決非即大前提之本身。著者嘗謂邏輯只適用于科學而不適用于哲學。在科學如牛頓動例之爲力學大前提，雖亦有時搖動，尚可無大影響。在哲學則大都無此種成立在前之大前提可資引證。惟因明無大前提而代以大前提之前提之喻，乃無此弊。故西方學者雖未嘗有人特地指出此一格，然其哲學家宗教家亦屢屢用之于不自知，如上文所引證有靈魂之論等。
［注二］朱言鈞“理性批評派哲學家納爾松”32面。
［注叁］著者是文曾呈印光大師閱過。師對于本節說極樂世界不離自識，及神之賞罰爲外道說等語，謂恐啓人誤會生不良結果。按佛法理事無礙，客觀的宇宙非實，理也。善因決定生樂果，惡因決定生苦果，淨因決定得生西方極樂世界見佛聞法，事也。學佛者雖不可不信客觀的宇宙非實，然又不可不斷惡修善念佛求生西方。不如是終未由離假苦之海，而登極樂之岸也。讀者其毋忽諸！
管義慈讀了佛法與科學的瞎叁話四
科學的目標，是在從錯雜紛亂的現象中，客觀底地找出一般底因果關系的法則來。但是世界上的一切都是不斷地流動生滅，須臾間都不靜止停滯的。所以這裏所謂因果關系的法則，也並不是絕對的永遠不變的。恰恰相反，今日的法則也許因爲明日發見了更正確合理的，就被棄掉，這已是屢見的事了。——如牛頓的力學等——也正因爲這樣，科學才能永續底進步。就在這科學底基礎的客觀性和相對性上，科學與宗教是沖突的。不僅每種宗教都有它自己的教義，就是一般玄學底哲學家——如康德等——也各有各的理論。這些教義與理論從來沒有大家公認的法則，換句話說是沒有客觀性的，他們各有各的玄妙，而且都相信那是絕對可靠的真理。——雖然舉不出一點事實底證明——要是拿載在典籍的那些“事出有因查無實據”的話說都是“斑斑可考”的事實，那天下真沒有再滑稽的事了。總之直覺是最靠不住的東西，而宗教的根基卻就築在這上面。現在所研究的科學即使都是錯誤的，但至少總比宗教有價值，因爲它尚有客觀性故也。而且科學的發達不過是近百十年來的事，已經有了這樣“可驚”底成績，盼望它在不久的將來，有一個更可驚而偉大底貢獻，來說明宇宙的一切，也不算怎樣謬妄誇張吧——所謂唯物史觀就是一例。
一般觀念論者，都相信人除了身體以外另有一個“我”在主宰一切。這個“我”是非物質的，超空間的，是主觀的物而爲個人所私有，非外人能直接觀察的。科學只能研究自然現象，至于純粹的心理現象，是不受因果律底支配的。這些都是神話式的迷信罷了。他們所根據的是內省法(Introspection即直覺)。這上面已說過它是最靠不住的東西，可以說沒有二人內省的結果是相同的。人的行爲無論怎樣複雜都是客觀的，都有直接觀察的可能。心理現象的研究和別的自然科學一樣底可用物觀的實驗法(Objective method)。近代心理學誠然沒有別的自然科學那樣滋長發達，對于心理現象還沒有多少研究。但是要注意科學雖以實事求是爲目的，而現在還不曾發明與永遠不能發明是二個不同的問題，譬如初生的嬰孩不會說話，我們就不能武斷地說他是啞吧。自然科學——尤其是心理學——就好比還在嬰兒時代咧。
人是複雜的有機體，他的行爲(Behavior)在外面的雖比較容易明了，至於潛伏在內的——即一般人稱之爲“意識”的——是很微妙精細的。行爲就是人與環境互相間所生的順適作用(Adjustment)是人順應環境，對于環境的活動。各種活動都是由生理作用的反動弧(Reflex arc)所合成。一定的刺激(Stimulus)喚起一定的行爲；某種刺激不存在，其相當的行爲也就不會發生。什麼思想感情意志等，都是人的各種輻射反應而已。至于“視而不見聽而不聞......”所謂“注意”也沒有什麼神秘之可言。譬如我和朋友走路，一路走，一路談話，因爲談得起勁就忘了我在走路。所以這時我的談話是“有意識的”行爲，走路是“無意識的”行爲，也就是沒有“注意”。這裏有二種不同的事情；我知道“我是在談話”是“亞威爾納司”(Awareness)“談的話”“走的路”是“意識”的對象(Object of consciousness)但是現在關于“亞威爾納司”的發生，雖有幾種理論，不幸都還沒有實驗的證據。不過比了宗教神秘模糊的解釋也許好些吧？再說人體構造複雜又豈是一時就能完全闡明的？上面也說過科學還在嬰兒時代，所以它現在不能解釋的事多著呢。
科學對于物質與生命的關系，也還不能有充分的說明。因此生氣論(Vitalism)仍在想把生命現象，由物質現象中獨立起來。可是生命物質(即生物體)之構成要素，總不能出乎既知的化學元素以外的什麼。而且有些東西早已人工的可以合成了。如由青酸亞摩尼亞而合成尿酸，在百年前已成功了。至于細胞或細胞中之原形質等物質，現在卻還不能合成，那只好待諸異日了。有名底生物學家巴士德曾說：生物無卵不能生。但是近代地質學的研究，明明告訴我們地球有過生物不存在的古代。那麼至少在一時期，生物是由無卵而發生的。我們除了這樣假定沒有辦法。至于宗教，當然更不能給我們以滿意的解釋了。如基督教說：人是上帝造的，它的荒謬且不說，就算人是上帝造的，但是上帝又是誰造的呢？
佛教诪張爲幻，極空中現樓閣底能事。所以一般人都以爲它玄深奧妙，高不可測。其實它矛盾謬妄的地方並不比別的宗教高明些。——如輪回神通等——至于它的宇宙觀人生觀——還是叫它超宇宙觀人死觀的好些——的“萬法唯識”，不過是套玄學的把戲，一點客觀底事實的證據都沒有。而所謂修觀的方法(即實施的心理的訓練)，也依然是直覺的玩意兒。有什麼大不了底價值呢？
近來國人仍常高唱東方文明的贊美歌。周作人先生對它有很好的批評，現在就抄一段在下面，以震發聾聩耳：——
......以爲天下真有二種文明，東方是精神的，西方是物質的，而精神則優于物質，故東方文化實爲天下至寶。中國可亡，此寶永存。......就照事實上說來，東方文明這種說法也是不通的。他們見了佛陀之說寂滅，老莊之說虛無，孔孟之說仁義，與泰西的艦堅炮利很是不同，便以爲東西文化有精神物質之殊。其實在東方之中，佛老或者可以說是精神的。(假如這個名詞可通)孔孟則是專言人事的實際家，其所最注意的即是這個物質的人生，而西方也有他們的基督教，雖是猶太的根苗，卻生長在希臘羅馬的土與空氣裏，完全是歐化了的宗教。其“精神的”之處恐怕回非華人所能及。一方面爲泰西物質文明的始基之希臘文化，則又有許多地方與中國思想極相近，亞裏士多德一路的格致家我們的確慚愧沒有，但如梭格拉底之與儒家，衣壁鸠魯之與道家，畫廊派(Stoics)之與墨家，就是不去征引蔡孑民先生的話也可以說是不少共通之點。其實這些議論都是廢話，人類只是一個，文明也只是一個。其間大同小異，正如人的性情肢體一般，無論怎樣變化，總不會眼睛生到背後去，或者會得貪死惡生的吧？那些人強生分別，妄自尊大，有如自稱黃種得中央戊己土之顔色，比別的都要尊貴，未免好笑。......總之這東方文明的禮贊完全是一種謬論或誤解？...
“善進惡亦進”，善惡是相對的，沒有一件事是絕對底善或惡的。譬如一把刀，用來切東西是有益的，若拿它殺人就有害了。近代因了生産力的進步，資本家利用他霸占得來的生産工具而剝削勞動者。資財積在極少數人的手裏，貧富相差太甚，在國內就發生了階級的爭鬥，而且國際間的矛盾沖突也日甚一日，上次大戰的結果，不但沒有減少了爲大戰根源的不均衡要素，反而使其增加擴大了。現在各帝國主義都岌岌擴充軍備，二次大戰，已有江雨欲來風滿樓之勢矣。因此一般守舊思想者和宗教家就詛咒物質文明，並且歸咎于科學的發達。不過科學是不負這責任的，這…
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