..續本文上一頁仍不能睡，即可起身，稍歇再睡，切忌輾轉反側，胡思亂想，或感覺饑餓口渴，養成失眠頭暈等病。(叁)白天人事往還時的攝心法。人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，爲多病短壽的根源。不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。
摩擦強身法十二則
法本無量，亦無定法，姑取其簡而易行者十二則，簡則可恒，易則省時。此十二則，久病初愈，或身弱者，先不必全做，步步增加。然有萬不可少者，有女子不必用者，于說明下注釋，望自己逐條衡量。以恒心爲第一，不可一日間斷。次以勿貪多爲要，反使血氣不調勻。叁以勿速效爲主，見功愈緩，根底愈結實，且無流弊。蓋急促者，每短折，穩固者，恒長壽也。
一、摩頂固腎氣。早起先平坐，以左手托緊外腎囊，勿松，閉口合牙，右手心摩頭頂上叁十六下，勿快。再換右手托緊外腎囊，左手磨頭頂叁十六下，即放松吐出濁氣叁口。此法只男子適用。
二、運頸除痨傷。平坐兩腿直伸，雙手按膝上，腰直頭正，身勿動轉，頭頸向左後看，再向右後看。各七次，頸以不可再轉爲止。如是每次一轉，腳後跟伸一伸，勿過用力。再以頭頸仰後向前上下叩，如叩頭狀，亦七次。可使從頭頸至腳後根筋骨二十四節均可拉直，渾身血氣自暢。
叁、運睛除紅翳，去心火。正坐閉目，轉頭頸如打圈子，身腰勿動，左轉叁十六，右轉叁十六，眼睛亦隨圈子左右轉，如看四圈，再正坐，忽然兩目大張，向地下看，同時吐出濁氣。
四、擦腳底心，引火歸元。兩腳各擦二百四十下，天涼宜叁百二十下，同時閉口，以舌抵下牙根，不必用力，口中津液自生，然後集中咽下，以意引入臍下，要用勁，喉中各各有聲，稍停再咽，約叁口。此法最重要，尤其婦女及陰虛晚熱，手腳心焦熱無汗者，宜常用此法，久必有效。
五、掐叁裏穴，穴在左小手腿膝下，靠外邊，試以右手心安右膝上，無名指尖點到之處，以左手指尖探取掐入右叁裏穴內，覺得甚酸處即是。左手按左膝上，亦如上試之，惟指甲宜剪平。每次掐一百下。此可通叁焦，健脾胃，引火歸元，與擦腳心並重，每日可掐多次。
六、擦腰固腎。正坐正立均可擦，以雙手作拳，用拳背按腰眼，不可太用力，隔單衣打圈擦，或直上直下擦共二百下，初學每五十下息一息。如有汗時，可拳背按緊腰眼，用力揉亦著力，在各人自體會。
七、兩手攀足。正坐屈腰，而臂直伸，手指下點腳背，兩腿彎宜直，使腳筋拉直，老年人宜慢，手指點到，不可點時即止。此不可急，亦不可貪，老年人取第六法爲宜，或量力並行，徐而恒則有功。
八、勾指運力，治臂腿風痛。正立，兩腳分開，兩手同時用中指無明指入掌心，大拇指壓其背，再以兩手大指勾兩大指，小指勾小指如練，用力左拉右拉，閉口，心內安，共叁十六下。腰正勿動，兩腳稍分前後，可勿倒，如有兩臂酸痛者必勉力行之，久久腿痛亦愈，老年人尤可強筋骨，健脾胃。
九、擦頭上部，以平肝、清腦、明目、理氣。以兩手擦兩耳輪六十下，後腦左右各六十下，擦面叁十六下，喉部頸際左右六十下，有氣管炎者，日行勿間斷。
十、擦兩脅上下，以健肝胃。此可飯後行之，在八字骨左右，兩脅之下，擦一百至叁百。勿食過飽，行之，飽時勿擦腹部。臨睡下時可擦小腹二叁百下，擦臍下全部，不拘多少，睡著爲止。
十一、叩齒叁十六下，可以固齒。可于行第二項後行之。又凡遇小便時必咬牙，則腎氣勿泄。小兒女必日日教之，久久勿忘，終身受用。
十二、擦兩小腿前後各一百二十下，可于掐叁裏穴後行之，兩手同時上下擦。
如何勸導蔬食
蔬食當然是應該的，本不成問題，目的在慈心勿殺。因爲社會上人類習性之不齊，不得不勸導。佛在世時亦只戒本門僧尼，而對社會一般群衆不加例禁，只有勸化。因強禁其勿殺，而殺愈多。應先講心的問題。凡具悲心者，自不肯殺生。具大悲心者，對殺生之人有憐憫心，且能善巧解化之，不執取自己之功德見而與世逆，此是文化程度關系。古人無故不殺牛羊，亦是鄭重宰殺，冀其減少殺業而已。故此事當從根本上解決，一一論之如次。
一、食是欲，因欲而舌根多所分別，遂立五味。因五味而更起貪得，求食之欲愈熾，種種試驗殘殺愈出愈奇，造成世間大殺業。被殺者固可傷，而殺生者尤可憫，如欠高利債之永永糾纏不清，甚無謂也。而幾十年來社會習慣視爲當然，豈不是顛倒。
二、食既是欲，可知不論蔬食、葷食、腥食、素食，都是不應該的。但人因貪欲而有人身，身即是物，要維持這個物，不得不使其營養而講衛生。生是保持其生命。既講生命，即談不到口福，食舌上的舒適。要講腸胃的適宜，才可以保持生命的久長。但世人又有一種惡習，如富有者之大宴集，一席多至十品。到後來，舌亦無味，徒具觀瞻，而越富有殘殺越多，極無意思。如北宋時，一席千人宴，每人各鴨舌湯一碗，每碗叁枚即叁千條鴨子的生命。不久金兵入汴梁，大肆屠殺，一如斬殺雞鴨。即不談因果報應，其忍心如此，早己失去了人格，與禽獸無異，故受殺報而不足惜。此食欲施于四食五味之外，荒謬可笑。
叁、葷食指蔥蒜，腥食指魚肉，蔬食爲菜果，素食爲隨緣。素食者不擇精粗、美惡、葷腥與蔬食也，口素而心亦素，見淨而意亦淨，是爲食素。食爲保養生命，則凡蔬菜中有礙于衛生者亦不應食。我見有食油灼粽子而喪其命者。故生冷硬膩四物皆當慎之。食葷可以助嗔心，食腥足以助淫欲，多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃，肝腎傷及心髒而肺病矣。如是就違背了食的本意。
四、憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。若終日煩惱，即使蔬食得營養，仍不兔于夭病。此心素之可貴也。我人不獨應衛其身體，更應衛其生命。仁者必壽，勝殘去殺，才是真素食，養成社會上一團雍和仁愛平等慈祥之氣，正是思想的改造，和平的建設。然數千年來，積習的深厚，不得不大刀闊斧的改革。在革創之時，去惡必須鬥爭。時代進入建設之期，爲社會進化起見，素食之法亦重要的大建設之一，有力者應注意提倡，共同建設這個莊嚴燦爛的和平世界。
五、食是一事，殺生又是一事，殺生是絕對不可的，但如完全禁絕殺生亦不易做到。要戒殺生，先須戒生。人因貪求而使之多生，是以多殺，能戒生即可少殺，此是根本戒。佛說五淨肉，爲不見，不聞，不爲我殺，已死肉，鳥獸食之殘余，此名五淨肉。亦無非戒其心之殘暴，爲避重就輕之法。然蒙藏西北等處，以環境關系，不能不肉食。但于殺之前，先以咒力加持，此亦不過防止自己的殺意，勿斷大悲心而已。中土食物豐富，即完全禁止殺生，亦無影響。然而禁屠一二日，即大起反應，此事誠難得圓滿解決，非有力製裁而加以善導，不能挽回于萬一也。
六、食爲五欲之一，五欲者，財、色、食、名、睡也。正貪某種欲時，執取其一，余皆可棄。社會上欲無形製止貪欲，總以平衡爲貴，巨富與過貧，皆可引之入惡。一爲殘暴，一爲貪鄙，惟有中等生活，有享受而不太過，亦易于滿足。如春秋二季之天氣中和，不過儉，亦不太奢，殺生等事自然減少。故欲美食須先饑，餓則粗砺亦甘美。可見並不是肉食蔬食問題，全是饑飽間題，應當平心靜氣的研究，善巧方便以導化之也。大凡富有之家，每不易得饑，饑主要從勞力中來。勞于工作則易饑，饑則葷腥蔬皆無所擇，而真素矣。
七、蔬食而求精美，非素也。此當是喉以上的問題。但求適口，不計衛身。食時第一要饑而後食，且要多嚼唾沫，可助胃中消化。細嚼則汁液愈精，而血幹淨清潔，自然少病。故經風霜後不宜驟食，過勞不宜驟食，忙亂時不宜急食，氣惱時不宜急食，臨睡時不宜多食或多飲酒，不饑餓時不雜食，饑餓過度時切忌食得快，守此七條，必無胃病。病從口入，終身之累，其慎之也。
八、凡腥食者，每易過食，明知己飽而不忍舍去異昧，且必佐之以酒，酒以亂性而禍從口出，于身心兩無益也。
九、惡成于習，習成于數，數數殺生見血，久成爲習，而不覺習于殺人矣。故社會腐化易而文明難，墮落易而向上難。謀國者切勿謂其細故而忽之也。
十、蔬食求其必精而豐，必有所嫌，非素也。總之，葷腥蔬爲之口食法，素食爲心食法，此食素之所以難也，皆不可以不辨。素食一道，其義廣矣。(一)素有隨緣行素之意，一切順應環境，心無偏執，是爲素。所謂素，富貴行乎富貴是也。(二)素者隨各人地位立場而施，在家人與出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食，來上海而蔬食，素也。供何物則食何物，勿強人所難，素也。(叁)我蔬則蔬，不自以爲功德，素也。人腥則腥，不必起嗔恨心。有緣則化之，勿強與之逆，素也。(四)自己能蔬食則蔬食，若對腥葷仍有饞貪，而我故意蔬食以鳴高，用硬壓功夫，久必保持不住，則非素矣。又素者淨也，心無妄也。學佛只學得個淨，意如虛空，心有葷素二見，則非素矣。
十一、斫伐竹木，竹木無執著性，故不知報複。凡禽獸含靈，動物具有執著性，故被殺時，亦知道逃避抵抗，何況于人。凡動物被殺害者，心必不甘，還報是當然的事。【楞嚴經】雲：人食羊，羊還亦食人。世上冤怨相報，無有了期，本來我此肉身原同物品，本可借來借去。怕還債者，不必欠債。今我殺而食其肉，是于肉食之外又加上一層生命債務，亦斷無不還之理，惟時間性耳。故殺戒爲第一，正不必貪此一時之口福而贻害無窮也。故食腥與殺生食肉截然兩事。今如火腿堿魚等等，無有生靈在上，亦無殺報關系，僅是食料，故無報應。論者必執以爲我又提倡肉食，罪何敢辭。又雲：你不吃，人就不殺，此理自是正當。但是一句現成話，幾千年來，人人如此說，究有何效果？我人當平心靜氣來加以研究，先不必唱高調，自诩以能吃素，或自以爲能不殺生。今日一頓蔬食，飲一…
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