..續本文上一頁寂，本來不有，所以知覺如幻如虛空。但亦不可說無知覺性，有無都不著，斯是淨覺隨順，以因地本虛空故，不動故，無起滅知見故，究竟遍滿故，末世衆生，依此而修，則不墮邪見，此極言其未病前本來面目也。上上根人一聞于耳，即巳徹悟，但中下根人，于正病時，應如何修乎，既知身心是幻，雲何以幻還修于幻，幻性若盡，則無有心，誰爲修行而永離諸幻，得解脫耶，此普賢問意也。
佛謂一切原是幻，但種種幻化仍從如來圓覺妙心所自出，一切幻法，似有生滅來去，覺心始終不動，只要遠離幻境，惟遠離之念，亦是幻境，念上之念，無非是幻，要無所離，即除諸幻。然而非斷滅也，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，這覺知，即非斷滅，依此而修，乃能永離諸幻，此以覺慧破幻無明之法也，但幻又如何離法，如何下手，如何以事合理，普令圓證乎，此普眼問意也。
佛謂如欲淨圓覺心，應當正念，即是遠離諸幻，先依奢摩他行，取靜室，得良伴，存心思惟，再起叁摩缽提，觀自身四大之幻，觀自心緣影之幻，一切幻滅，而非幻不滅之常性顯露，由體起用，先由對治入手，次入無所對，再入無能對，能所兩空，幻心影滅，十方清淨，根身器界，無不清淨。諸法清靜，是名實相，由此一身多身清淨，一世多世清淨。清淨者，不動也，遍滿也，以不動遍滿故，即是無壞無雜，此是巳成就者，已成就故，即不受一切法所拘，其光圓滿，無憎無愛，亦無修與成就，恒沙佛世界，亦如空華之亂起滅耳。層層打開，始知衆生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢，既知是夢，則生死涅槃，無起滅來去得失取舍等幻相矣，何以故，一切法性，平等不壞故，今言修者，亦不過如是如是而已，連說七個如是，意味深長，豈可言表。然而衆生本來成佛，何以複有無明耶，成佛而有無明者，即今一切如來，異日亦必再有無明矣，應如何啓秘密藏，得決定信乎，此金剛藏之問意也。
佛言一切世界之始終生滅，衆心之相續取舍，種種都是輪回，以輪回心辨別圓覺，連圓覺性亦同此輪轉矣，如雲駛月運，舟行岸移，不知誰止誰動。汝心未淨，以不淨心，觀佛圓覺，始終糊塗，故生此惑，不知空華雖生滅，空性無壞雜，無明之有無，與覺性無關。衆生如金礦含砂，砂銷金現，金本來有，不因銷而有，不應說本非成就，及既成金，不再轉礦，佛故不再起無明矣。以聲聞境，尚難測知此意，何況凡夫以思惟心，測不可思議之圓覺乎。故惟先斷輪回根本，開大智慧，則一切皆破，若以妄心分別，正同空華結空果，多諸巧見，無有是處。非正問雲，此極言圓覺本體不動，非關無明之有無也，然而銷金之法究如何，欲斷輪回，有幾種性，修佛菩提，有幾等差別，入世度生，究有幾種方便，此無上知見，又如何圓悟，此彌勒請問意也。
佛言一切衆生輪回起病之因，只一愛字，由事愛入分段生死，理愛入變易生死，造此六道之業，及知愛不可有，棄愛樂舍，此亦是愛，皆非聖道。至于菩薩，以度生大願，故入生死，種種方便變化，非貪欲之生死也，末世衆生，能舍一切欲愛，自能證清淨覺，若論覺性，本無差別，以貪欲故，遂分五性：一凡夫性，二二乘性，叁菩薩性，四不定性，五闡提性，如得善友，得聞正法，根無大小，一體成佛，汝等當發大願，願住佛圓覺，求善知識，勿值外道，依願修行，則登大圓覺妙莊嚴域矣。此極言斷愛見即斷生死，但究竟如何斷愛，還請重宣以明所證得之差別，令之漸入，此清淨慧之問意也。
佛言論圓覺性，本體不因五性而有差別。惟性隨綠起，假分有五，于實相中，衆生菩薩皆是幻化，只因衆生迷倒，未除一切幻化，于妄功用中，顯此差別耳，衆生執我，妄取五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也。遇善友開示，即知此生，空自勞慮，此初覺之覺，雖是淨解，亦自成障，故不自在，此凡夫之覺境也。菩薩既覺矣，尚有覺見，覺見爲礙，亦不自在，此未入地菩薩之覺境也。及至明了，有覺有照，都是障礙，如能常覺不住，能照所照皆寂，如標指月，不複執指，諸礙已滅，此入地菩薩之覺境也。及至圓通不二，遊戲自在，了無挂礙，等同虛空，此如來之覺境也。汝等于一切時一切處，不起妄念，于妄念來時，亦不著意息滅，任運自然，不加分別，無分別，則無能知，所知自寂，真實如何，亦可不必再辨耳。聞此法門，能不驚怖，是真覺境，然此等人，已曾供養無量數佛，植衆德本，可謂已成就一切種智者矣。此極言妄功用中，顯此差別，但因緣不同，隨方各異，所修之法，與能修之人，約有幾種耶，尚求佛開示方便法，令速證入大圓覺海，此威德自在之問意也。
佛謂一切法，同體平等，不論聖凡，修行法門，無非智悲雙運，離相除見，實無有二。若言方便，種種隨順，數則無量，然必先明悟圓覺本性而後可修，即悟後正修是也。約有叁種，一者修止，由靜極而發慧，念澄覺現，自覺種種塵擾煩動而滅之，內發寂靜輕安，如鏡明影現，內外交徹，所謂恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛也；二者修觀，諸菩薩以淨覺心，知一切皆是幻化，即以幻除幻，開化幻衆，便能內發大悲輕安，而此幻觀，隨起隨棄，如土生苗，苗生米谷，及有收獲，苗土皆棄是也；叁者修禅定，直證心田，了知身心皆爲挂礙，內發明照，超然無礙，如金器之锽然發音，不相留礙，便得寂滅輕安是也。此叁法門，趣入圓覺，最爲親切，十方如來，及諸菩薩，無不依此修證矣，此言修行法之綱領，然此叁門究如何修乎，應專修乎，齊修乎，抑有先後方便乎，請再開示，此辨音之問意也。
佛謂論本體，願無能修所修，惟依幻修幻，約有二十五種定輪，或單或齊，或先或後，或圓修叁種。可至誠忏悔，求佛加持，將二十五輪各安標記，隨心取一而修，以期專一。此叁法，皆屬禅定雲，此根本已得，大事已明，但習氣仍在，此一大關鍵，爲悟後正修之門，習氣即是業障，如何而可掃蕩淨盡耶，此淨諸業障之問意也。
佛謂病根只在我人衆生壽者四相，即微細之法見，仍屬是我，如眼中有一粒砂子，即不名淨，並且愈勤精進，愈增諸病，粗分之病爲谄曲嫉妒，細分之病爲妄起所知，故必斷我相我見，使一切寂滅，方入清淨覺海，但必求善知識雲。此分說衆生病根，深入骨髓，非以藥治之不可，但多藥又成爲病矣，後末世只知修而不知修時所得之病，則將求何等人，修何等法，除何等病乎，此普覺問意也。
佛謂當求正知見人，所謂正知見者，在其人之意境而不在外相，伊雖遊戲自在，示有諸過，卻可方便度衆，非具慧眼，不能認識，否則失之交臂矣。見如是人，當不惜身命以供養之，不可因其親我而喜，疏我而怨也，能如是，則可接近得益，而善知識者，先應離作止任滅四病，以此四法，法而非病，在初不可不用，用之過當，則死執不化，複又轉爲病矣。末世衆生，以憎愛二見未淨，我相不除，不能解脫，故當發平等大悲心，願度盡衆生使皆成佛，而我不著度生之念，方不墮邪見矣。佛說至此，一切修法，可稱周至。但修此叁觀之前，以何加行爲先，使之圓修乎，此圓覺聞意也。
佛謂此可克期決定以修成之，可自立限期，不必依小乘儀軌，自在修習，切不可執取小法，自得圓過，如所修不成，必因夙障，仍當忏悔，除憎愛嫉諸病，心不放舍，漸次求證。此極言欲求圓證，非痛切不可，此生決可成就，但不可取小乘境界，又不是廢戒，至此理事雙融，覺行巳圓，無可再說矣，觀止矣。然假名不可廢也，若無名字，後末世衆生將何依據而流布乎？此賢善首問意也。
佛謂此經只與修證人道，爲入如來地之決定者，非我佛一人所說，乃百千萬億恒河沙佛同此說也，叁世如來，同此守護，同此眼目，惟佛與佛，乃能證知。此法統攝群流，九界衆生，無不攝受，功德較量，不可比擬，有人信心不逆，雖在末世，其人福慧，已與佛等，故當守護之，以圓功德。佛說至此，一切魔衆，尚發心供養，轉入大慈，可以入而不如吉槃荼乎。釋義竟。
整理者按：此篇前原有“凡例”四條，茲附載于下：
一、此經系王骧陸居士第二次在印心精舍主講，與初次講法不同，抉取十二分精義而圓合之，故分十二分，最後複有一總抉，務使讀者一目了然。凡經內隱義無不指示詳盡，故名圓覺經抉隱。
二、讀此經者務當注意圓觀二字，不爲自己情見所囿則可深入矣。
叁、讀此經前不必先看講義，可先將經文讀過，參自心所解者其義何若，然後再合參之，必于心地法證得不少。
四、本舍同人多半因修心中心法而明心地，由密入禅歸證淨土，皆我大愚法師慈悲法施之德。飲水思源，敢忘所自。謹將大師所作解脫歌附印于後。凡證圓覺者必大解脫，以圓覺精義盡在歌內，了義者自會得。
《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》全文閱讀結束。