首先由教證證成兩種清淨有差別，再教誡應當勵力最初不犯。此“兩種清淨”是指最初無染清淨和悔除清淨。

　　雖然通過悔除防護能使罪業清淨無余，但是最初不被罪染的清淨和由悔除而清淨這兩者，仍然具有極大的差別。

　　比如《菩薩地》中說，犯了根本罪，雖然可以重受菩薩律儀而使罪業還出，但是在此生決定不可能獲得初地。

　　《攝研磨經》當中，文殊菩薩請問世尊：假如有人由于親近惡友，造了此種誹謗正法，世尊，爾時如何才能解脫此罪？

　　這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩：假如七年之中，每天叁時對于罪業忏悔，然後才得清淨，在這之後至少須要經過十劫才能獲得加行道的忍位。”

　　以上教證顯示兩種清淨在修道證果上有快速和緩慢的差別。

　　以上教證是說：雖然惡已經清淨，但是獲得忍位，無論如何快速，也須要經過十劫。因此“無余清淨”的意義，是指能感非悅意果報的罪業無余清淨，但從修道來看，發起道證等的功德卻極爲遙遠。換句話說，以悔除這一分雖然能使過患清淨，但以最初違犯這一分卻會推遲道證的進程，因此應當努力使自己最初即不違犯。所以聖者對于微小罪即使舍棄生命也不故知而轉。(“故知而轉”，是明知故犯之意，比如明知煙有毒，還是去飲酒。)如果忏悔清淨與最初無犯無有差別，那聖者就沒有必要這樣嚴密防護，所以從反面也能成立，否則就有聖者修行不如理的過失。

　　世間也能現量見到，手腳等受傷雖然可以治療，但終究不如最初未受損傷時那般完好。所以與其傷後治療，不如最初保養而不受傷。

　　諸如邪見、謗法、對上師菩薩毀謗生嗔、緣僧衆造惡的惡業，能極大摧毀善根，甚于獅子虎狼，所以最初謹慎防護不造，極爲重要。