成就真實戒經略釋法音

　　益西彭措堪布 著

　　四川色達喇榮五明佛學院

　　成就真實戒經

　　益西彭措堪布 譯

　　梵語雲：希喇桑耶達思劄

　　藏語雲：赤誠揚達巴丹波多

　　漢語雲：成就真實戒經

　　頂禮一切智智佛！

　　如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。

　　爾時世尊告諸比丘：諸比丘，若分別心漸減、性命漸趨于斷滅、舍棄壽相，則導師之法亦將滅盡，雲何不起精進並披堅固甲而修持也？人身極爲難得，已得人身，值遇佛陀正法，得以出家，被不合解脫之義所欺诳而遭痛苦。諸比丘，甯可離命而死，非可摧壞戒律。何以故？離命而死，唯令此生壽量窮盡，毀壞戒體，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落痛苦。

　　是故世尊贊戒言：具戒之人值遇佛，

　　具戒之人最勝飾，具戒之人妙香塗，

　　具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，

　　具戒之人世間贊，人天聖位以戒得，

　　毒蛇黑龍亦不害，具戒之人何況它？

　　具戒比丘具光芒，具戒獲得名聲樂。

　　猶如無眼不見色，無戒之人不見法。

　　猶如無足不入道，無戒之人不解脫。

　　猶如妙瓶珍寶器，戒律能生諸法因，

　　如破瓶不成寶器，毀戒之人滅諸法。

　　首先成爲無戒者，後欲獲得涅槃耶？

　　何人無鼻殘鼻等，彼者不需要明鏡，

　　雖耳未聞眼未見，護法者定轉善趣。

　　多聞受持趨善趣。豈能依止女人耶？

　　豈會歡喜王宮殿？受用豈能恒久有？

　　一切女人不能依，一切國政無歡喜，

　　一切水泡無實質，一切受用無實義。

　　一切受用如流水，彼舟如何家亦然，

　　鮮花如何色亦然，生命好似水中泡。

　　世尊說此偈已，優婆離等衆比丘悉皆歡喜贊歎世尊所言。

　　 　成就真實戒經科判

　　 　法王如意寶晉美彭措 造

　　善逝佛語之精華，一切功德之基礎——《成就真實戒經》科判分叁：首義；正義；末義。

　　甲一、首義分二：釋題；譯禮。

　　乙一、釋題。

　　乙二、譯禮。

　　甲二、正義分叁：初善法會因由之五圓滿；中善教誡護持清淨戒律；後善隨喜贊歎。

　　乙一、初善法會因由之五圓滿。

　　乙二、中善教誡護持清淨戒律分四：觀壽命無常而教誡護持戒律；觀暇滿難得而教誡護持戒律；觀輪回過患而教誡護持戒律；觀業因果而教誡護持律。

　　丙一、觀壽命無常而教誡護持戒律。

　　丙二、觀暇滿難得而教誡護持戒律。

　　丙叁、觀輪回過患而教誡護持戒律。

　　丙四、觀業因果而教誡護持戒律分二：宣說真實護戒；宣說護戒方法。

　　丁一、宣說真實護戒分叁：持戒利益；破戒過患；爲直接間接顯示利益過患而輪番宣說取舍處。

　　戊一、持戒利益。

　　戊二、破戒過患。

　　戊叁、爲直接間接顯示利益過患而輪番宣說取舍處。

　　丁二、宣說護戒方法分二：教誡增上助緣；教誡斷除違緣。

　　戊一、教誡增上助緣。

　　戊二、教誡斷除違緣。

　　乙叁、後善隨喜贊歎。

　　甲叁、末義成就真實戒經圓滿結束。

　　講此《成就真實戒經》時，阿旺洛珠聰美自然顯現而口述出，由受持叁藏者桑隨即記錄成文。善哉！

　　 　目 錄

　　甲一、首義分二：釋題；譯禮 10

　　乙一、釋題 10

　　乙二、譯禮 14

　　甲二、正義分叁：初善法會因由之五圓滿；中善教誡護持清淨戒律；後善隨喜贊歎 15

　　乙一、初善法會因由之五圓滿 15

　　乙二、中善教誡護持清淨戒律分四：觀壽命無常而教誡護持戒律；觀暇滿難得而教誡護持戒律；觀輪回過患而教誡護持戒律；觀業因果而教誡護持戒律 20

　　丙一、觀壽命無常而教誡護持戒律 21

　　丙二、觀暇滿難得而教誡護持戒律 31

　　丙叁、觀輪回過患而教誡護持戒律 44

　　丙四、觀業因果而教誡護持戒律分二：宣說真實護戒；宣說護戒方法。 56

　　丁一、宣說真實護戒分叁：持戒利益；破戒過患；爲直接間接明示利益過患而輪番宣說取舍處。 56

　　戊一、持戒利益分九：值遇佛陀；最勝莊嚴；得戒功用；人天歡喜；清涼安樂；世間贊歎；得增上定勝果；懾服暴戾；獲尊勝美名。 57

　　己一、值遇佛陀 57

　　己二、最勝莊嚴 60

　　己叁、得戒功用 63

　　己四、人天歡喜 66

　　己五、清涼安樂 67

　　己六、世間贊歎 68

　　己七、得增上定勝果 69

　　己八、懾服暴戾 71

　　己九、獲尊勝美名 73

　　戊二、破戒過患 75

　　戊叁、爲直接間接明示利益過患而輪番宣說取舍處分二：以妙瓶喻輪番宣說利益過患；輪番宣說持犯功過 79

　　己一、以妙瓶喻輪番宣說利益過患 79

　　己二、輪番宣說持犯功過 82

　　丁二、宣說護戒方法分二：教誡增上助緣；教誡斷除違緣。 85

　　戊一、教誡增上助緣 85

　　戊二、教誡斷除違緣分二：指出過患違品；宣說真實斷除。 88

　　己一、指出過患違品 88

　　己二、宣說真實斷除 97

　　乙叁、後善隨喜贊歎 101

　　甲叁、末義 102

　　相關之叁問題 103

　　一、在家過患與出家功德之差別 103

　　二、破戒過患與持戒功德之差別。 119

　　叁、基于以上原因，故當出家守持淨戒。 131

　　成就真實戒經 略釋法音

　　 　堪布益西彭措 著

　　發起無比菩提心，積累廣大二資糧，

　　敬禮現前正等覺，一切智尊釋迦師。

　　爲令有緣悉趣入，解脫之門無誤說，

　　開遮持犯清涼戒，大悲恩德難思議。

　　厭棄輪回欣解脫，出離之心所引生，

　　別解脫之無作戒，能斷二種業煩惱，

　　斬斷叁種痛苦根，獲得人天二善趣，

　　以及叁種決定勝。護持淨戒無憂悔，

　　身心自在常安樂，引生定慧無漏學，

　　斷除煩惱得解脫，漸次依戒生諸德，

　　是故一切經論中，普皆如是贊歎言，

　　戒律乃是功德基。釋迦世尊誡佛子，

　　成就真實戒律經，而今概略而宣說，

　　欲護淨戒之道友，恭敬谛聽歡喜受。

　　善逝佛語之精華，一切功德之基礎

　　——《成就真實戒經》科判分叁：首義；正義；末義

　　甲一、首義分二：釋題；譯禮

　　乙一、釋題

　　經題如同人的五官面貌，依靠經題可以對全經的內容有個大概的了解，因此，首先介紹經題。此處經題以梵、藏、漢叁種語言寫出，目的在于說明此經千真萬確是佛金口親宣，後由印度梵文譯成藏文，再由藏文譯爲漢文。所謂飲水思源，當我們看到梵語、藏語等時，會不由得感念起佛、迦葉、阿難、優波離以及叁藏譯師們的恩德。佛于叁無數劫中舍頭目腦髓所換來、叁藏譯師們舍生赴死曆經千辛萬苦所取來、曆代高僧大德用生命與血汗所護持下來的無上法寶，字字句句當中都凝聚著他們的血汗，今天我們能見聞值遇豈是易事？義淨叁藏曾有詩雲：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難？！後賢若未谙斯旨，往往將經容易看。”所以我們要懂得經書法寶來之不易，應該倍加珍惜、潛心修學。再者我們生逢末世，去聖時遙，不能面見佛陀尊顔、親聆佛陀妙音、親受佛陀教誨；雖然自古出世了無數高僧大德，我等都不能真實依止受教。而今孤處于知識稀少的五濁惡世，觀生死惡浪洶湧翻滾，解脫道路隱約模糊，心中無限的惆怅。譯師們爲了讓我們相續中種下梵語的習氣，能在當來九百九十六尊佛于金剛座成佛時，有因緣值遇佛陀蒙受教化，才在經首放置梵語，所以我們爲了種下當來的勝因，切莫忽略過去。

　　叁種經題如是對照(次第是先梵語再藏語後漢語)：希喇——赤誠——戒；桑耶達——揚達巴丹波——成就真實；斯劄——多——經。簡而言之，此經題意爲：對具有清淨戒體以及精嚴護戒的修行人作稱揚贊歎，並以宣說戒律的功德令彼生起希求心、珍重心、歡喜心而持戒；對破戒犯戒的非法修行人揭露他的過失毛病，並痛加呵責令彼反悔畏懼。此處爲引導四衆弟子們成就真實清淨的戒律，善巧地以折攝二門攝集精要而宣說了此經。

　　在經論七種命名方式中，此經是以意義而立名。“成就”是所作，“真實戒”則是所作業，即佛通過輪番對比宣說持戒功德與破戒過患的這種方式來成就弟子們的真實戒。這就象是一位有大智慧的慈父在給兒女指明一條趨向安樂的道路時，再叁贊歎走這條路的好處利益，讓他們生起信心與動力，然後必須指出岔路、邪路以及途中的違緣障礙，讓他們不入歧途、免費周折，所以父親正面說反面說，同樣佛陀說法也是如此。

　　爲什麼說真實戒呢？因爲戒有多種，如外道持殺生戒，五火迫害身心戒，效仿鹿、羊、牛、狗等旁生的生活方式作爲戒律等即屬邪戒，根本沒有功德，行持殺生等邪戒，其果報唯有趨向地獄、感召痛苦。而入于佛法受一戒乃至具足戒等，如果沒有出離心只爲希求今生的名聞利養或者後世的善趣安樂，也非真實戒。真實戒是指在佛的開示教誨下深刻認識到輪回虛诳、無常、痛苦的本性，而從內心深處真實生起畏懼、厭離、舍棄之心，同時深知涅槃的安樂、解脫與清涼，而從內心深處真實生起強烈的希求心、欣慕心。這兩種心若能真實生起就具足了出離心，在以出離心攝持的基礎上如法依羯磨所得的戒，則不是怖畏戒也不是正願戒，而是真實的別解脫戒。

　　"戒"：梵語爲屍羅，義即清涼，漢譯爲戒，義即防範、禁止身心的過失。《大乘義章》中雲：“言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎火焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。以能防禁，故名爲戒。”信心是入于叁寶解脫海中的渡口，戒律是四衆或七衆住于佛陀家中的憑證，所以生起信心皈依叁寶後當受持別解…

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