成就真实戒经略释法音

　　益西彭措堪布 著

　　四川色达喇荣五明佛学院

　　成就真实戒经

　　益西彭措堪布 译

　　梵语云：希喇桑耶达思札

　　藏语云：赤诚扬达巴丹波多

　　汉语云：成就真实戒经

　　顶礼一切智智佛！

　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。

　　尔时世尊告诸比丘：诸比丘，若分别心渐减、性命渐趋于断灭、舍弃寿相，则导师之法亦将灭尽，云何不起精进并披坚固甲而修持也？人身极为难得，已得人身，值遇佛陀正法，得以出家，被不合解脱之义所欺诳而遭痛苦。诸比丘，宁可离命而死，非可摧坏戒律。何以故？离命而死，唯令此生寿量穷尽，毁坏戒体，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落痛苦。

　　是故世尊赞戒言：具戒之人值遇佛，

　　具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，

　　具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，

　　具戒之人世间赞，人天圣位以戒得，

　　毒蛇黑龙亦不害，具戒之人何况它？

　　具戒比丘具光芒，具戒获得名声乐。

　　犹如无眼不见色，无戒之人不见法。

　　犹如无足不入道，无戒之人不解脱。

　　犹如妙瓶珍宝器，戒律能生诸法因，

　　如破瓶不成宝器，毁戒之人灭诸法。

　　首先成为无戒者，后欲获得涅槃耶？

　　何人无鼻残鼻等，彼者不需要明镜，

　　虽耳未闻眼未见，护法者定转善趣。

　　多闻受持趋善趣。岂能依止女人耶？

　　岂会欢喜王宫殿？受用岂能恒久有？

　　一切女人不能依，一切国政无欢喜，

　　一切水泡无实质，一切受用无实义。

　　一切受用如流水，彼舟如何家亦然，

　　鲜花如何色亦然，生命好似水中泡。

　　世尊说此偈已，优婆离等众比丘悉皆欢喜赞叹世尊所言。

　　 　成就真实戒经科判

　　 　法王如意宝晋美彭措 造

　　善逝佛语之精华，一切功德之基础——《成就真实戒经》科判分三：首义；正义；末义。

　　甲一、首义分二：释题；译礼。

　　乙一、释题。

　　乙二、译礼。

　　甲二、正义分三：初善法会因由之五圆满；中善教诫护持清净戒律；后善随喜赞叹。

　　乙一、初善法会因由之五圆满。

　　乙二、中善教诫护持清净戒律分四：观寿命无常而教诫护持戒律；观暇满难得而教诫护持戒律；观轮回过患而教诫护持戒律；观业因果而教诫护持律。

　　丙一、观寿命无常而教诫护持戒律。

　　丙二、观暇满难得而教诫护持戒律。

　　丙三、观轮回过患而教诫护持戒律。

　　丙四、观业因果而教诫护持戒律分二：宣说真实护戒；宣说护戒方法。

　　丁一、宣说真实护戒分三：持戒利益；破戒过患；为直接间接显示利益过患而轮番宣说取舍处。

　　戊一、持戒利益。

　　戊二、破戒过患。

　　戊三、为直接间接显示利益过患而轮番宣说取舍处。

　　丁二、宣说护戒方法分二：教诫增上助缘；教诫断除违缘。

　　戊一、教诫增上助缘。

　　戊二、教诫断除违缘。

　　乙三、后善随喜赞叹。

　　甲三、末义成就真实戒经圆满结束。

　　讲此《成就真实戒经》时，阿旺洛珠聪美自然显现而口述出，由受持三藏者桑随即记录成文。善哉！

　　 　目 录

　　甲一、首义分二：释题；译礼 10

　　乙一、释题 10

　　乙二、译礼 14

　　甲二、正义分三：初善法会因由之五圆满；中善教诫护持清净戒律；后善随喜赞叹 15

　　乙一、初善法会因由之五圆满 15

　　乙二、中善教诫护持清净戒律分四：观寿命无常而教诫护持戒律；观暇满难得而教诫护持戒律；观轮回过患而教诫护持戒律；观业因果而教诫护持戒律 20

　　丙一、观寿命无常而教诫护持戒律 21

　　丙二、观暇满难得而教诫护持戒律 31

　　丙三、观轮回过患而教诫护持戒律 44

　　丙四、观业因果而教诫护持戒律分二：宣说真实护戒；宣说护戒方法。 56

　　丁一、宣说真实护戒分三：持戒利益；破戒过患；为直接间接明示利益过患而轮番宣说取舍处。 56

　　戊一、持戒利益分九：值遇佛陀；最胜庄严；得戒功用；人天欢喜；清凉安乐；世间赞叹；得增上定胜果；慑服暴戾；获尊胜美名。 57

　　己一、值遇佛陀 57

　　己二、最胜庄严 60

　　己三、得戒功用 63

　　己四、人天欢喜 66

　　己五、清凉安乐 67

　　己六、世间赞叹 68

　　己七、得增上定胜果 69

　　己八、慑服暴戾 71

　　己九、获尊胜美名 73

　　戊二、破戒过患 75

　　戊三、为直接间接明示利益过患而轮番宣说取舍处分二：以妙瓶喻轮番宣说利益过患；轮番宣说持犯功过 79

　　己一、以妙瓶喻轮番宣说利益过患 79

　　己二、轮番宣说持犯功过 82

　　丁二、宣说护戒方法分二：教诫增上助缘；教诫断除违缘。 85

　　戊一、教诫增上助缘 85

　　戊二、教诫断除违缘分二：指出过患违品；宣说真实断除。 88

　　己一、指出过患违品 88

　　己二、宣说真实断除 97

　　乙三、后善随喜赞叹 101

　　甲三、末义 102

　　相关之三问题 103

　　一、在家过患与出家功德之差别 103

　　二、破戒过患与持戒功德之差别。 119

　　三、基于以上原因，故当出家守持净戒。 131

　　成就真实戒经 略释法音

　　 　堪布益西彭措 著

　　发起无比菩提心，积累广大二资粮，

　　敬礼现前正等觉，一切智尊释迦师。

　　为令有缘悉趣入，解脱之门无误说，

　　开遮持犯清凉戒，大悲恩德难思议。

　　厌弃轮回欣解脱，出离之心所引生，

　　别解脱之无作戒，能断二种业烦恼，

　　斩断三种痛苦根，获得人天二善趣，

　　以及三种决定胜。护持净戒无忧悔，

　　身心自在常安乐，引生定慧无漏学，

　　断除烦恼得解脱，渐次依戒生诸德，

　　是故一切经论中，普皆如是赞叹言，

　　戒律乃是功德基。释迦世尊诫佛子，

　　成就真实戒律经，而今概略而宣说，

　　欲护净戒之道友，恭敬谛听欢喜受。

　　善逝佛语之精华，一切功德之基础

　　——《成就真实戒经》科判分三：首义；正义；末义

　　甲一、首义分二：释题；译礼

　　乙一、释题

　　经题如同人的五官面貌，依靠经题可以对全经的内容有个大概的了解，因此，首先介绍经题。此处经题以梵、藏、汉三种语言写出，目的在于说明此经千真万确是佛金口亲宣，后由印度梵文译成藏文，再由藏文译为汉文。所谓饮水思源，当我们看到梵语、藏语等时，会不由得感念起佛、迦叶、阿难、优波离以及三藏译师们的恩德。佛于三无数劫中舍头目脑髓所换来、三藏译师们舍生赴死历经千辛万苦所取来、历代高僧大德用生命与血汗所护持下来的无上法宝，字字句句当中都凝聚着他们的血汗，今天我们能见闻值遇岂是易事？义净三藏曾有诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难？！后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。”所以我们要懂得经书法宝来之不易，应该倍加珍惜、潜心修学。再者我们生逢末世，去圣时遥，不能面见佛陀尊颜、亲聆佛陀妙音、亲受佛陀教诲；虽然自古出世了无数高僧大德，我等都不能真实依止受教。而今孤处于知识稀少的五浊恶世，观生死恶浪汹涌翻滚，解脱道路隐约模糊，心中无限的惆怅。译师们为了让我们相续中种下梵语的习气，能在当来九百九十六尊佛于金刚座成佛时，有因缘值遇佛陀蒙受教化，才在经首放置梵语，所以我们为了种下当来的胜因，切莫忽略过去。

　　三种经题如是对照(次第是先梵语再藏语后汉语)：希喇——赤诚——戒；桑耶达——扬达巴丹波——成就真实；斯札——多——经。简而言之，此经题意为：对具有清净戒体以及精严护戒的修行人作称扬赞叹，并以宣说戒律的功德令彼生起希求心、珍重心、欢喜心而持戒；对破戒犯戒的非法修行人揭露他的过失毛病，并痛加呵责令彼反悔畏惧。此处为引导四众弟子们成就真实清净的戒律，善巧地以折摄二门摄集精要而宣说了此经。

　　在经论七种命名方式中，此经是以意义而立名。“成就”是所作，“真实戒”则是所作业，即佛通过轮番对比宣说持戒功德与破戒过患的这种方式来成就弟子们的真实戒。这就象是一位有大智慧的慈父在给儿女指明一条趋向安乐的道路时，再三赞叹走这条路的好处利益，让他们生起信心与动力，然后必须指出岔路、邪路以及途中的违缘障碍，让他们不入歧途、免费周折，所以父亲正面说反面说，同样佛陀说法也是如此。

　　为什么说真实戒呢？因为戒有多种，如外道持杀生戒，五火迫害身心戒，效仿鹿、羊、牛、狗等旁生的生活方式作为戒律等即属邪戒，根本没有功德，行持杀生等邪戒，其果报唯有趋向地狱、感召痛苦。而入于佛法受一戒乃至具足戒等，如果没有出离心只为希求今生的名闻利养或者后世的善趣安乐，也非真实戒。真实戒是指在佛的开示教诲下深刻认识到轮回虚诳、无常、痛苦的本性，而从内心深处真实生起畏惧、厌离、舍弃之心，同时深知涅槃的安乐、解脱与清凉，而从内心深处真实生起强烈的希求心、欣慕心。这两种心若能真实生起就具足了出离心，在以出离心摄持的基础上如法依羯磨所得的戒，则不是怖畏戒也不是正愿戒，而是真实的别解脱戒。

　　"戒"：梵语为尸罗，义即清凉，汉译为戒，义即防范、禁止身心的过失。《大乘义章》中云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。以能防禁，故名为戒。”信心是入于三宝解脱海中的渡口，戒律是四众或七众住于佛陀家中的凭证，所以生起信心皈依三宝后当受持别解…

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