..续本文上一页示利益过患而轮番宣说取舍处分二：以妙瓶喻轮番宣说利益过患；轮番宣说持犯功过
己一、以妙瓶喻轮番宣说利益过患
经云：
犹如妙瓶珍宝器，戒律能生诸法因，
如破瓶不成宝器，毁戒之人灭诸法。
犹如如意妙瓶是一切珍宝的容器，也是一切珍宝的生源，同样戒律的妙瓶中可以生长一切善法，也能成为一切善法的所依处。反之，若是破烂的废瓶则无法容纳一切珍宝也无法产生一切珍宝，同样若摧坏了戒律的妙瓶，则会摧毁一切善法。
《达磨多罗禅经》云：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽。修行如是，不毁净戒，则常出生功德宝，轻德毁瓶，珍宝即灭。若破戒瓶，则永失法宝。”如果恒常能护持如来清净戒律，犹如手中持着如意妙瓶，随意可以出生一切禅定、智慧等功德。
《瑜伽师地论》云：“能建立义，能任持义，是根本义。由此尸罗建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。”戒律以能建立出生并且任持善法不令失坏散灭故为根本，从戒律中可以任持世间出世间的善法，并且由戒律可以引生不揉杂罪恶的最胜第一解脱安乐的功德。若毁坏产生万法根本的戒律则犹如斩断如意树的根本，自然一切枝叶花果很快枯萎凋谢，从此以后难以再次产生。《入中论》云：“生物总根受用尽，其后资财不得生。”若修福而破戒则后世转生为护财的饿鬼及多财的龙王，或转生为披挂璎珞的大象，项套金环的波斯猫、哈巴狗等，这是因为失去任持善法的戒律妙瓶。《律本事》云：“诸比丘，恒时持戒，则能住于三摩地，能恒住三摩地，则能生起智慧明，恒修智慧则自心定于贪嗔痴中得到真实解脱。”经中说若护持戒律则任何功德事业都可成办，若失坏戒律则一切善法功德都会丧失殆尽。若具戒则成为一切功德之源，若破戒则成为一切衰损祸殃之源。破戒之心刹那都不应容忍，持戒之心刹那都不能忘失。《集一切福德三昧经》云：“持戒能发起一切佛法，乃至起于无上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，便有智慧，便有解脱，便有解脱知见。”戒律的功德可以断除结使烦恼，关闭一切祸患之门，不会使行人堕于有漏贪欲轮回之中。
反之破戒并非如是，《福盖正行经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，无能运载。”出家修行之人为了求得解脱，必须先要远离三门的罪业，以戒律作为首要，如果不依戒律一切善法功德不会产生。犹如无头的人，一切眼耳鼻舌身等诸根也会随之坏灭，就是死人。佛说破戒之人犹如死尸一样。
佛在《大般若经》也说，由于破戒、破见、破威仪、破净命的缘故，必当堕落到地狱、旁生、饿鬼之中，感受剧烈的痛苦，并长久地轮回于生死之中，难以得到解脱。经云：“依戒并住戒，当证四谛法。”反之，破戒则毁坏诸法。《瑜伽师地论·声闻地》云：“破戒者被摈斥，无缘听闻正法，前所闻者亦当忘失，地道功德全然不生。”因此当精进护持。《比丘珍爱经》云：“戒为殊胜乐，戒乃解脱道，戒为功德基，戒乃成佛因。”如身无瑕疵端严具德之人，内无愧于己，外无愧于人，所行之处众人爱敬尊崇，无怖无畏欢喜愉悦。同样严饰如来戒律璎珞之人，三门皎洁无瑕，内不惭不悔，外不愧对如来、阿闍黎、僧众及一切人天鬼神，因此很容易产生诸多功德。
己二、轮番宣说持犯功过
经云：
首先成为无戒者，后欲获得涅槃耶？
何人无鼻残鼻等，彼者不需要明镜。
虽耳未闻眼未见，护法者定转善趣。
在入道之初，若不去依止阿闍黎及僧众纳受戒体，或者虽已登坛受戒，但因没有珍重守护而使戒体遭到毁坏。那么一开始即成为无戒之人，此后怎么能获得寂灭的涅槃圣果呢？《梵天请问经》云：“持戒恒端严，破戒常丑陋。”譬如谁人如果鼻根不具或者残缺不全，那此人对显明美丑的明镜，则根本不必寻求。因为失去鼻子或鼻子不全的人，决定是丑陋无比的，欲想变得端庄美丽是永远不可能了，所以明镜对他来说根本没有作用。这里佛用的比喻特别传神，因为如果面容、耳朵、头发、手脚等处有缺损，仍有办法严饰掩盖，比如无耳可戴长耳帽，肤黑可施脂粉，生雀斑可以遮盖，无眉可抹黑灰……。但长在脸正中的鼻子戴个套子也不好，搞个假的又放不住，抹点什么也不行，简直无法弥补，丑的永恒，丑的究竟。同样破戒之人，纵然诵经、礼拜、坐禅等等，也无法挽回修补损破的戒体，尤其破了小乘的根本重罪是无法补救的。《毗奈耶经》云：“波罗市迦者，是极重罪，极可厌恶，是极可嫌贱，不可爱乐。若人犯此罪时，即非沙门、非释子、失比丘性、乖涅槃性。堕落崩倒，被他所胜，不可救济。如截多罗树头，不能郁茂增长广大。”也就是说破戒者毁灭一切善法功德财，决定趣于恶趣受苦，决定无法得到解脱涅槃。
犹如一个容色姣好的人照镜时，见到自己长得如此端庄，心中自然欢喜，而且对自己的美会深信不疑。若具足清净戒的修行人对照持戒功德时，自心一定很欣慰，对未来的前途也有十足的把握。虽然凡夫人的眼睛没看到、耳朵没有听到他转生于何方，但以护持证法所摄的戒律，一定会转生善趣以及得到解脱涅槃果。也就是说布施持戒等的业因果报之理极为隐密，以凡夫眼耳无分别识的现量以及无分别意识的现量根本无法见到，唯依清净圣教量可以成立。《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱，悲成一切义。”论中指出由布施得受用圆满的果报；由持戒感召善趣安乐的果报；由忍辱感得容色光泽的果报；由精进善法感得威光的果报；由静虑令沉掉烦恼寂灭；由智慧能得到从三有解脱的果报。经文间接指出破戒者的后果纵然凡夫没有眼见耳闻，但我们以圣教量，决定可知应是堕于恶趣。根索仁波切说：“经文也可作如是理解：纵然是无眼的瞎子、无耳的聋子，若能护持戒律也决定会转生到善趣中。”
《正法念处经》云：“自余死者，唯弃其身。毁戒比丘，一切善法，悉皆破坏。”又云：“若持戒者，可得名为人，一切破戒者，则如狗不异。”《大萨遮经》云：“一切功德道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒乃至不得疥癩野干之身。不断法种，分别法性。不断僧种，修无为道以持戒相续不断故，功德无尽。”《月灯三昧经》云：“戒不完具者，弃舍我道教，毁谤于正法，阿鼻狱为家。”如上引经宣说持犯得失，应在心中断破戒的恶心，护净戒的正念，在一切四威仪中以戒律检束身心，悉令合法合律。
丁二、宣说护戒方法分二：教诫增上助缘；教诫断除违缘。
戊一、教诫增上助缘
经云：
多闻受持趋善趣
此句讲护持戒律增上顺缘的方法。以下从闻思戒律学处、亲近善知识、依止静处、谨慎防护、励力忏悔几个方面来作解释。
欲持清净戒律的补特伽罗，首先应依止阿闍黎求受清净的戒体，然后长时间内听闻正法，特别在受戒后对律经中所宣说的开遮持犯、忏悔还净等法更要广大精进地听闻，听闻后应将其要义铭记于心，并作深入细致的思维，如能长时间串习忆持不忘，则护戒的力量极为强大。护持的方法即是以闻思所树立的正知正见来指导身心，以正念不放逸来守护。如此精进护戒，下等则能得人天善趣安乐，上等得三菩提果。《俱舍论》云：“将趋见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名具义境。”修行人要趋入见谛圣道，首应受持清净戒律，在此基础上再闻思修四谛十六行相，断惑证真成就，即可称闻思达到名副其实的境地。《亲友书》云：“若人具望族，美貌复多闻，无智破尸罗，是人何足贵？若人无望族，貌丑寡知闻，有智护尸罗，人皆应供养。”《毗奈耶经》云：“行持梵净行，此乃胜善友，究竟依梵行，增上诸功德，成为解脱因，是故诸长者，身仪当恭敬，语言亦应敬，敬畏心依止。”在守护清净戒律的过程中，必须亲近良师益友，远离执持邪见、身口意不清净的邪师恶友，而且要远离繁华愦闹的都市，恒时依止静处，这样才具足了持戒的胜缘，远离了破戒的违缘。
虽犯小罪应生大怖畏，即刻如法如律地忏悔。若平时以多闻树立正知正见则邪念生起之时即刻就能觉察，马上呵责自己生起惭愧，则能对治烦恼。如朗日塘巴大师所说，当烦恼刚刚生起之时，要丝毫不能松缓，应当下就呵责对治，这样很容易断除，若任其滋长蔓延则当其强大时就很难对治。《宝雨经》云：“菩萨见违犯中，如微尘量，深生怖畏。下至小罪，心怀大惧，况多违犯，而生随喜。何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药，能令人死，少服毒药，亦令人死。比丘当知，若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思维时，惊怖违犯。”如果能了知戒律的意义及其甚深理趣，对应作不应作明了于心，则能严持不犯。《六门教授习定论》云：“若求净戒有四种因缘。一、善护诸根；二、饮食知量；三、初夜后夜能自警觉；四、于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。”《恒水经》云：“夫人生死五道展转，不自识宿命本来，皆从心意不端故。人身难得，经戒复难闻，闻已信入佛道难，入已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念生死甚劳苦，当守经戒，不可缺犯。”身处末法时代的今天，得戒非常困难，既得之后守护就更加难得，若不谨小慎微、战兢惕励地护持，少有不堕坑落堑者。经常游逛于闹市，往来于俗家，广泛交际在家男女，不用心于佛经论典，却常潜心于卜问吉凶的算命打卦、星相阴阳之术，或热衷于哲学科技或世间诗词歌赋小说。更有甚者修行人竟以淫秽书籍、黄色录像等消遣时光，有的却把精力投入到捞取美名、登上高位、聚敛财物等方面，口称持戒全是鬼话，欲想不破戒也是不可能的。为了护持超胜如意宝的戒体，为了转生善趣得到涅槃果，应该以种种善巧方便谨慎护持，擦拭戒珠令其光莹皎洁。
戊二…
《成就真实戒经略释法音》全文未完，请进入下页继续阅读…