..續本文上一頁示利益過患而輪番宣說取舍處分二：以妙瓶喻輪番宣說利益過患；輪番宣說持犯功過
己一、以妙瓶喻輪番宣說利益過患
經雲：
猶如妙瓶珍寶器，戒律能生諸法因，
如破瓶不成寶器，毀戒之人滅諸法。
猶如如意妙瓶是一切珍寶的容器，也是一切珍寶的生源，同樣戒律的妙瓶中可以生長一切善法，也能成爲一切善法的所依處。反之，若是破爛的廢瓶則無法容納一切珍寶也無法産生一切珍寶，同樣若摧壞了戒律的妙瓶，則會摧毀一切善法。
《達磨多羅禅經》雲：“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生功德寶，輕德毀瓶，珍寶即滅。若破戒瓶，則永失法寶。”如果恒常能護持如來清淨戒律，猶如手中持著如意妙瓶，隨意可以出生一切禅定、智慧等功德。
《瑜伽師地論》雲：“能建立義，能任持義，是根本義。由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。”戒律以能建立出生並且任持善法不令失壞散滅故爲根本，從戒律中可以任持世間出世間的善法，並且由戒律可以引生不揉雜罪惡的最勝第一解脫安樂的功德。若毀壞産生萬法根本的戒律則猶如斬斷如意樹的根本，自然一切枝葉花果很快枯萎凋謝，從此以後難以再次産生。《入中論》雲：“生物總根受用盡，其後資財不得生。”若修福而破戒則後世轉生爲護財的餓鬼及多財的龍王，或轉生爲披挂璎珞的大象，項套金環的波斯貓、哈巴狗等，這是因爲失去任持善法的戒律妙瓶。《律本事》雲：“諸比丘，恒時持戒，則能住于叁摩地，能恒住叁摩地，則能生起智慧明，恒修智慧則自心定于貪嗔癡中得到真實解脫。”經中說若護持戒律則任何功德事業都可成辦，若失壞戒律則一切善法功德都會喪失殆盡。若具戒則成爲一切功德之源，若破戒則成爲一切衰損禍殃之源。破戒之心刹那都不應容忍，持戒之心刹那都不能忘失。《集一切福德叁昧經》雲：“持戒能發起一切佛法，乃至起于無上菩提。何以故？若有持戒便有叁昧，便有智慧，便有解脫，便有解脫知見。”戒律的功德可以斷除結使煩惱，關閉一切禍患之門，不會使行人墮于有漏貪欲輪回之中。
反之破戒並非如是，《福蓋正行經》雲：“破戒之人，無所堪任，如彼破車，無能運載。”出家修行之人爲了求得解脫，必須先要遠離叁門的罪業，以戒律作爲首要，如果不依戒律一切善法功德不會産生。猶如無頭的人，一切眼耳鼻舌身等諸根也會隨之壞滅，就是死人。佛說破戒之人猶如死屍一樣。
佛在《大般若經》也說，由于破戒、破見、破威儀、破淨命的緣故，必當墮落到地獄、旁生、餓鬼之中，感受劇烈的痛苦，並長久地輪回于生死之中，難以得到解脫。經雲：“依戒並住戒，當證四谛法。”反之，破戒則毀壞諸法。《瑜伽師地論·聲聞地》雲：“破戒者被擯斥，無緣聽聞正法，前所聞者亦當忘失，地道功德全然不生。”因此當精進護持。《比丘珍愛經》雲：“戒爲殊勝樂，戒乃解脫道，戒爲功德基，戒乃成佛因。”如身無瑕疵端嚴具德之人，內無愧于己，外無愧于人，所行之處衆人愛敬尊崇，無怖無畏歡喜愉悅。同樣嚴飾如來戒律璎珞之人，叁門皎潔無瑕，內不慚不悔，外不愧對如來、阿闍黎、僧衆及一切人天鬼神，因此很容易産生諸多功德。
己二、輪番宣說持犯功過
經雲：
首先成爲無戒者，後欲獲得涅槃耶？
何人無鼻殘鼻等，彼者不需要明鏡。
雖耳未聞眼未見，護法者定轉善趣。
在入道之初，若不去依止阿闍黎及僧衆納受戒體，或者雖已登壇受戒，但因沒有珍重守護而使戒體遭到毀壞。那麼一開始即成爲無戒之人，此後怎麼能獲得寂滅的涅槃聖果呢？《梵天請問經》雲：“持戒恒端嚴，破戒常醜陋。”譬如誰人如果鼻根不具或者殘缺不全，那此人對顯明美醜的明鏡，則根本不必尋求。因爲失去鼻子或鼻子不全的人，決定是醜陋無比的，欲想變得端莊美麗是永遠不可能了，所以明鏡對他來說根本沒有作用。這裏佛用的比喻特別傳神，因爲如果面容、耳朵、頭發、手腳等處有缺損，仍有辦法嚴飾掩蓋，比如無耳可戴長耳帽，膚黑可施脂粉，生雀斑可以遮蓋，無眉可抹黑灰……。但長在臉正中的鼻子戴個套子也不好，搞個假的又放不住，抹點什麼也不行，簡直無法彌補，醜的永恒，醜的究竟。同樣破戒之人，縱然誦經、禮拜、坐禅等等，也無法挽回修補損破的戒體，尤其破了小乘的根本重罪是無法補救的。《毗奈耶經》雲：“波羅市迦者，是極重罪，極可厭惡，是極可嫌賤，不可愛樂。若人犯此罪時，即非沙門、非釋子、失比丘性、乖涅槃性。墮落崩倒，被他所勝，不可救濟。如截多羅樹頭，不能郁茂增長廣大。”也就是說破戒者毀滅一切善法功德財，決定趣于惡趣受苦，決定無法得到解脫涅槃。
猶如一個容色姣好的人照鏡時，見到自己長得如此端莊，心中自然歡喜，而且對自己的美會深信不疑。若具足清淨戒的修行人對照持戒功德時，自心一定很欣慰，對未來的前途也有十足的把握。雖然凡夫人的眼睛沒看到、耳朵沒有聽到他轉生于何方，但以護持證法所攝的戒律，一定會轉生善趣以及得到解脫涅槃果。也就是說布施持戒等的業因果報之理極爲隱密，以凡夫眼耳無分別識的現量以及無分別意識的現量根本無法見到，唯依清淨聖教量可以成立。《寶鬘論》雲：“施受用戒樂，忍光澤進威，禅寂慧解脫，悲成一切義。”論中指出由布施得受用圓滿的果報；由持戒感召善趣安樂的果報；由忍辱感得容色光澤的果報；由精進善法感得威光的果報；由靜慮令沈掉煩惱寂滅；由智慧能得到從叁有解脫的果報。經文間接指出破戒者的後果縱然凡夫沒有眼見耳聞，但我們以聖教量，決定可知應是墮于惡趣。根索仁波切說：“經文也可作如是理解：縱然是無眼的瞎子、無耳的聾子，若能護持戒律也決定會轉生到善趣中。”
《正法念處經》雲：“自余死者，唯棄其身。毀戒比丘，一切善法，悉皆破壞。”又雲：“若持戒者，可得名爲人，一切破戒者，則如狗不異。”《大薩遮經》雲：“一切功德道之行，舉要言之，以戒爲本，持戒爲始。若不持戒乃至不得疥癩野幹之身。不斷法種，分別法性。不斷僧種，修無爲道以持戒相續不斷故，功德無盡。”《月燈叁昧經》雲：“戒不完具者，棄舍我道教，毀謗于正法，阿鼻獄爲家。”如上引經宣說持犯得失，應在心中斷破戒的惡心，護淨戒的正念，在一切四威儀中以戒律檢束身心，悉令合法合律。
丁二、宣說護戒方法分二：教誡增上助緣；教誡斷除違緣。
戊一、教誡增上助緣
經雲：
多聞受持趨善趣
此句講護持戒律增上順緣的方法。以下從聞思戒律學處、親近善知識、依止靜處、謹慎防護、勵力忏悔幾個方面來作解釋。
欲持清淨戒律的補特伽羅，首先應依止阿闍黎求受清淨的戒體，然後長時間內聽聞正法，特別在受戒後對律經中所宣說的開遮持犯、忏悔還淨等法更要廣大精進地聽聞，聽聞後應將其要義銘記于心，並作深入細致的思維，如能長時間串習憶持不忘，則護戒的力量極爲強大。護持的方法即是以聞思所樹立的正知正見來指導身心，以正念不放逸來守護。如此精進護戒，下等則能得人天善趣安樂，上等得叁菩提果。《俱舍論》雲：“將趨見谛道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名具義境。”修行人要趨入見谛聖道，首應受持清淨戒律，在此基礎上再聞思修四谛十六行相，斷惑證真成就，即可稱聞思達到名副其實的境地。《親友書》雲：“若人具望族，美貌複多聞，無智破屍羅，是人何足貴？若人無望族，貌醜寡知聞，有智護屍羅，人皆應供養。”《毗奈耶經》雲：“行持梵淨行，此乃勝善友，究竟依梵行，增上諸功德，成爲解脫因，是故諸長者，身儀當恭敬，語言亦應敬，敬畏心依止。”在守護清淨戒律的過程中，必須親近良師益友，遠離執持邪見、身口意不清淨的邪師惡友，而且要遠離繁華愦鬧的都市，恒時依止靜處，這樣才具足了持戒的勝緣，遠離了破戒的違緣。
雖犯小罪應生大怖畏，即刻如法如律地忏悔。若平時以多聞樹立正知正見則邪念生起之時即刻就能覺察，馬上呵責自己生起慚愧，則能對治煩惱。如朗日塘巴大師所說，當煩惱剛剛生起之時，要絲毫不能松緩，應當下就呵責對治，這樣很容易斷除，若任其滋長蔓延則當其強大時就很難對治。《寶雨經》雲：“菩薩見違犯中，如微塵量，深生怖畏。下至小罪，心懷大懼，況多違犯，而生隨喜。何以故？由如來說，比丘當知，多服毒藥，能令人死，少服毒藥，亦令人死。比丘當知，若多犯罪，即生惡趣，若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思維時，驚怖違犯。”如果能了知戒律的意義及其甚深理趣，對應作不應作明了于心，則能嚴持不犯。《六門教授習定論》雲：“若求淨戒有四種因緣。一、善護諸根；二、飲食知量；叁、初夜後夜能自警覺；四、于四威儀中正念而住。如是則戒得清淨。”《恒水經》雲：“夫人生死五道展轉，不自識宿命本來，皆從心意不端故。人身難得，經戒複難聞，聞已信入佛道難，入已守持戒律難。汝等皆應端心正意，念生死甚勞苦，當守經戒，不可缺犯。”身處末法時代的今天，得戒非常困難，既得之後守護就更加難得，若不謹小慎微、戰兢惕勵地護持，少有不墮坑落塹者。經常遊逛于鬧市，往來于俗家，廣泛交際在家男女，不用心于佛經論典，卻常潛心于蔔問吉凶的算命打卦、星相陰陽之術，或熱衷于哲學科技或世間詩詞歌賦小說。更有甚者修行人竟以淫穢書籍、黃色錄像等消遣時光，有的卻把精力投入到撈取美名、登上高位、聚斂財物等方面，口稱持戒全是鬼話，欲想不破戒也是不可能的。爲了護持超勝如意寶的戒體，爲了轉生善趣得到涅槃果，應該以種種善巧方便謹慎護持，擦拭戒珠令其光瑩皎潔。
戊二…
《成就真實戒經略釋法音》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…