..续本文上一页贯注地谛听法语，佛陀说：诸比丘们，你们应该了知：世间一切万法都是无常迁变不息的，从它们产生时起，连一刹那都不会停留，随即奔向灭亡。应内观眼耳鼻舌身意这六种心识，自初夜入母胎以来，即如陡山飞流而下的瀑布、或如奔流不息的江河，一刻都不停地奔向死亡。再看人生短短数十年的寿命，犹如油尽的残灯，一闪一闪地趋向灭亡，寿命即将灭尽，很快就会舍弃与生俱来的这个身体，步步迈向死主阎罗王。具有暇满的人身，才能受持清净的别解脱戒，若此生一尽，别解脱戒也随着身心的灭亡而告终，所以应当趁着有生之年，全力以赴地护持清净戒律。而且众生安乐之源的佛法也会很快在这个世间隐没,就象现在处于暗劫中的无数国土世界中的众生一样连三宝的名号都无法听闻到，那时纵然想学法已完全不可能。佛出世间，四十九年讲经三百余会，其它经法常常宣说，但对于律教却罕有演说。《毗奈耶经序》云：“佛游于世间，随处说经法，律教不如是，故知难值遇。”复云：“别解脱经难得闻，经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是，如说行者更难遇。”一旦别解脱经法趋于隐没，则佛法的寿命也随之奄然灭尽，那时依何而作羯磨？依何而得戒体？依何而护身口意？依何而得解脱？因此为什么现在不发起精进，披上坚固的铠甲而修持清净律法呢？
略述死亡无常之修法以资警策而发起精进：迦叶尊者云：“无常力甚大，愚智贫富贵，得道及未得，一切无能免，非巧言妙宝，非欺诳力诤，如火烧万物，无常相法尔。”天地间的大舞台从古至今虽然上演了无量无数的不同剧目，然而导演却只有一个，其结局也只有一个。导演就是无常幻师，结局是：生际必死，积际必尽，堆际必倒，高际必堕。看天空阴晴明暗迭相交替，云雾雨雪千变万化，太阳月亮你追我赶，忙得不可开交。晨朝旭日东升，光芒瞬间映照对面山上，黄昏夕阳西下，黑影刹那笼罩天地，这也许就是所谓的光阴似箭。我们正在居住的地球犹如被快马牵拉着日夜不停地飞转，大江、小溪如失控的下山车急速奔流。春夏秋冬如车轮滚滚，花草树木荣枯转换。天上的飞机火箭、地上的火车汽车似乎与无常比快慢，世界的时局，风云变幻，物质世界更是日新月异、五彩缤纷让人眼花缭乱，人们都全身心地投入观赏外面变幻莫测的世界，象一个傻子到人群中看这看那却忘了自己。人们似乎没有思考过自己一定会死，而且死时无有定准，死后何去的问题。
念死可以让人冷静清醒，念死能让人理智地确定人生的航线，念死可以让人以足够的力量与生死背水一战。人如果能以决定死的心去活着，那一定会很踏实也很实际。修行人若时常怀着必死的心，则一定不会被轮回的幻象所迷惑，不会耽著看似安乐实为蛊毒的五欲安乐，决不会被世间琐碎无义之事所缠绕，决不会对犹如百货商场邂逅的亲友恋恋不舍，决不会为将养无常不净有漏之身而花费过多时间，真是一念及死就可使世间的贪恋万念俱灰，别无他想，必然直视解脱的大道，全身心地投入到修持疗治生死重病的甘露妙法之中。
修行人虽然都知道决定会死，但只见天天都没死，加上错误的执著认为明天不死，如此久而久之，不死之心占了上风，所以渐渐疏忽懈怠，无始恶习又牵引着身心向世间法的方面，因此肆意睡眠昏沉，尽情地谈天说地戏论喧哗，恣意地营办饮食衣服房舍住宅，用心地交际来往应酬，对闻思修佛法毫无兴趣，对世间八法却信心百倍，真是未出牢狱又系枷索。法王如意宝在《岩洞老人颤抖道歌》中云：“寿命无常犹如日落时，彼无住留渐趣死亡处，若不迅速修习甚深法，至身次第隐没心必悔。”五浊恶世众生寿命短促，而且命难障缘多不胜防，无论老幼都如夕阳，光阴无多，好景不长，趁着有生之年不修佛法，临终四大隐没，恶境出现之时，回忆一生徒入佛门，无有修行，一定会生起强烈的后悔之心。
不论你是高高在上的尊贵者，还是贫穷困苦的卑劣者，无论你住于何地，处于何时，都不能阻挡死主的脚步。雪域伽玛巴大师云：“现在即须畏死，死时不须怖恼，我辈则与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。”弥勒日巴大师也说，最初我怖畏死亡，担心死后堕落恶趣，所以入山精进修法，现在已到无死安乐地。法王为了不同身份的人能痛念生死无常，远离一切戏论纷扰无益之事，切实修行解脱正道，在《显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音》中云：“机灵善辩学法之僧童，心中贪求讲辩诸名望，苍螺白发可得博学位，汝于人间得乐亦短暂。轻视三学修道之功德，耽著今生积福伪僧徒，临死之时仍不知餍足，奈何阎罗法律无情面。白发苍苍衰败之老人，犹作多年计划度人生，不思己如即灭之油灯，将到中有应备行路粮。风华正茂倨傲之青年，心中无有死亡等忧怖，忽然瞬间阎罗狱卒到，捆缚脖颈时生大忧恼。”人生如漏壶中的水，日夜不停地滴漏，随着光阴一分一秒地流失，寿命也宣告结束。《入菩萨行论》云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”犹如关在罗刹狱中的人，决定都会被吃掉，但谁先死却难以确定，而且均在恐怖万端的状态中堕入恶趣。宁玛巴大成就者华智仁波切于《普贤上师言教》中云：“回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得十分可怜，人间的一切就此隐没，生存的显现已隐没，所以身心不安。”因此趁死亡尚未到来仍有从阎罗王手中挣脱的余地时，应坚守戒城，否则纵然福报广大，名声普闻，相貌庄严，地位崇高，多闻博学，若不持戒则与禽兽无异。虽种族低劣，出身贫寒，见闻稀少，若能守持净戒，佛称之为尊胜之士。《月灯三昧经》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑劣少闻见，能持净戒名胜士。”如《大戏乐经》云：“三有无常同秋云，众生生死等观戏，众生寿行似空电，如崖瀑流疾疾行。”我等并非寿命终竟时才被死主所迫而前往后世，而是自从入胎以来，没有一刹那的暂停，时时刻刻都被老病死牵引趣向后世，因此现在存活时不应安然不惧。譬如从高崖上坠落，在尚未落地之间，不应心生欢喜而无所谓也。经云：“人之勇识于初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止息而趣死。”
死期无有定准，并非只有患了绝症的病人，并非仅是颓废残年的老人，死主才颁发死亡通知书，其实每个人都已领到死亡通知，只是你没有详细看罢了。从自己身心内外上下细微地审视，有什么把握我们不会死呢？今日以后百年以前，死亡必定来临。在此期间哪一天死，无有决定。今天死不死，或下一刹那死不死，谁也不能确定。法王如意宝云：“再过一年至明年今日，众多健者已命赴黄泉，谁人敢说此中无自己，故而死路并非很遥远。世间之人再过百余年，不留一人决定都死亡，正如梦中短暂迷乱现，追求今生有何精要义。”若今日不死当心生庆幸而全力地操办后世解脱的资粮，常在未死之时精进修道，纵然死亡来临，也会坦然对待。
损害众生生命的因素很多：有情的损害，无情的损害，非人魔类妖怪鬼魅等的损害，各种生畜野兽毒蛇等的损害，各种交通事故的损害，各种疾病的损害等不可尽数。由此可见生命犹如风中灯烛，确实难以确定自己会如何而死。《涅槃经》云：“修死想者，当知此生寿命，恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念念损害。”《宝鬘论》云：“人住死缘内，如灯在风中。”又云：“死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法。”
当我们死亡之时除了佛法之外，其余的一切无有丝毫利益，而且无论你贪恋与否，最终都得全部舍弃，惟有带着自己生前所造的善恶业而赴往后世。人在弥留之时，纵然有最极可爱的亲属围绕，没有一个人能挽留住你，纵然最极悦意的财物堆积如山，连微尘许都无法带走，不但如此，即便是自己与生俱来的血肉身躯，也必须舍弃，何况其它呢？应知此生一切的圆满，决定终将舍离我，我也终将有一日必须舍离他们而去，应当想今日就是那一天，因此应决定不被眷属身体受用名利地位等所束缚，而放下身心世界一心修习佛法。法王如意宝在《厌离今生之歌——森林杜鹃妙音》中云：“如是于此现世耽著众士夫，死主阎罗怒目现量见到时，回想一生懈怠散乱行为时，心中虽生猛厉后悔已不及，与己俱生以及终生守护之，自身若欲带走自亦无自由，亲友受用如空繁星虽耀眼，然定一切留于后世独自行。”
经中所说精进即对善法发起欢喜勇捍之心。披坚固甲，指不但具精进心，而且此心不会被违缘所摧毁，犹如身披坚固铠甲则怨敌无法侵损一样。当知一切功德由精进而生，精进是福慧二种资粮之因，《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”《瑜伽师地论》云：“六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。”所以六度中精进度遍含于一切度，即五度离精进无法成就。《大般若经》中宣说如何修习精进，经云：“空中声告常啼菩萨言：汝东行求般若莫辞疲劳，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热，于内外法心莫散乱，行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。”也就是说收摄身心，不要散乱，专心一念地安住在所修正法上。若散乱懈怠则任何事情都不能成办，因此在未得解脱之前，一时一刻也不能远离精进。《华严经》云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”因此佛在《杂阿含经》中说，诸比丘，奋大精进，肌肉干瘦，肤色枯黄憔悴，筋连骨立，不舍善法，乃至没有得到所应得的果位，永不舍弃精进，恒时收敛心念，不得放逸散乱。《阿含经》云：“乃至成就三明，灭除暗冥，得智慧明，皆由精进修习，乐静独居，专念不休之所致也。”《无量寿经》云：“至心精进，求道不止，会当尅果，何愿不遂。”《菩萨本行经》云：“直至成佛，皆由精进。”如《弥勒所问经》中佛告…
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