..续本文上一页痴诚可笑。”《比丘珍爱经》中云：“无智愚人遇命难，即会舍弃清净戒，护戒命尽生善趣，破戒善趣永无份。”
在平日中就要详细观察轮回中的一切过患，对犹如梦幻一样的人生切勿过于贪执，用佛法的火炬照亮正道的所在以及邪道方向，认清安乐解脱与痛苦烦恼的界限，确定走向解脱的真正航线，并始终不渝地向前迈进。这样在关键时刻，心中有个定心盘，所以一定能权衡利弊，从而正确地决断，否则平时见解不真，信心不切，遇到违缘时就会乱了方寸，被违缘所转，一失足成千古恨，再回头已是百年身。若断恶行善持斋戒，即可生生世世转生人天善趣。无始生死旷野漂泊之中得人身也不止百千次，但大都虚生浪死。而今得此人身幸遇如来教法，在阿阇黎前得受清净戒体，遍观天下也寥寥无几，真如盲人于垃圾中意外获得如意宝，故应百般珍惜守护。
《大乘戒经》云：“若诸比丘等，于佛法中求解脱者，远离一切苦恼恶法。如佛所说，宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律，若人舍命只坏一生，若复破戒，令百千万生沉沦恶道。”《大乘本生心地观经》云：“入佛法海，信为根本，渡生死海，戒为船筏。若人出家，不护禁戒，贪著喜乐，毁佛戒宝，如是比丘，不名出家。”破戒的恶业犹如霜雹能摧毁一切善法苗芽。若持戒则能圆满一切功德。藕益大师云：“我念末劫苦，破戒为第一。”又云：“或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛法；或因别解脱，作独觉声闻；或因善戒力，生禅及天道，亦作人中胜，福乐好名声。如是差别果，皆由戒所得。”《梵天请问经》云：“应当于戒律，深心而护持，尊位命难缘，终不毁弃戒，恒时当精进，安住禁戒中，谨依持犯绳，无误而取舍。”《华严经》说：「菩萨护持清净戒律时，不染著色声香味触。教诲众生，不求威势、种族、富饶、色相、王位等，对这一切都不染著，只是坚守净戒。为了远离一切缠缚、贪求、热恼、诸难逼迫、毁谤乱浊，得到佛所赞叹的平等正法。菩萨如是持戒时，假使于一日中，有无数百千亿那由他诸天恶魔，每一个都领着无量无数百千亿那由他天女，此等天女于五欲法都具有善巧方便。她们悉皆端正姝丽，诱惑人心，拿着各种珍玩宝具，想惑乱菩萨道心。菩萨心想：五欲是障道法，乃至能障无上菩提。由此正念，所以不生一念的贪欲之心。」因此作为大乘修行人，佛要求的更严。
有些人只有大乘之名而无大乘之实，不解佛出世本怀只为断尽众生三毒烦恼，引导众生住于三乘涅槃果。更不知理事界线、暂时究竟、了义与不了义、见修行果次第，借口修大乘，断章取义歪曲佛经祖语，附加上魔王的意旨，鼓吹不出家、不修行、放纵贪嗔痴、大造十不善，废弃戒定慧，不修十善业。他们如此作的目的无非为自己行持魔业披上一层美丽的伪装而已。若观察此类人一定都是贪欲心炽盛，嗔恨心强大，愚痴心深厚，嫉妒心猛烈，我慢心高大。然而悲哀的是世人没有智慧的眼睛，被这些佛陀早已痛斥的魔子魔孙骗得昏头转向。菩萨一念欲心尚且不起何况去行持呢？但如今一些对佛法僧怀恶毒心的痴人，自己汩没在贪欲的淤泥中不能自拔，而且声嘶力竭地教唆蛊惑无知的初学者贪著轮回厕所。见到真正寻求解脱，出离世间的修行人，无端嗔心勃发，种种强力干涉阻挠。当然看起来似乎他们非常慈悲完全是为了我们着想，但应当看清这是伪戴天饰的恶魔。
丙四、观业因果而教诫护持戒律分二：宣说真实护戒；宣说护戒方法。
丁一、宣说真实护戒分三：持戒利益；破戒过患；为直接间接明示利益过患而轮番宣说取舍处。
戊一、持戒利益分九：值遇佛陀；最胜庄严；得戒功用；人天欢喜；清凉安乐；世间赞叹；得增上定胜果；慑服暴戾；获尊胜美名。
己一、值遇佛陀
经云：
是故世尊赞戒言；具戒之人值遇佛
如上所说破戒的过患极大，然与其相比，护戒的利益则更大。为了使众生对护持净戒生起好乐欢喜之心，并且最终能安住清净戒中，这里世尊在经中摄要归纳，从九个方面于护持净戒的利益作殷勤的赞叹。
首先，具足清净戒律的人能够常常值遇佛陀。而常不离佛有何利益呢？因为佛是引领众生趋向安乐宝洲的最胜导师，犹如大药树，谁人见闻忆触都能获得无量的加持、得到无边的殊胜利益，又象摩尼宝能满足众生的一切愿望，因此连诸大菩萨都发愿常不离佛，永远追随佛陀而修学。凡夫众生在生死轮回之中，一切六亲眷属也同被业力的绳索所捆缚，处在死魔阎罗的手中，无有自由，无依无靠，彼等自身尚处险地，怎么能为他人作依靠呢？正如经中所说自身都处于水深火热之中，又怎能拯救他人呢？而佛圆满断证功德，具有十力四无所畏等恒沙功德，所以是世间出世间最尊最胜的皈依处。因此要恒常见佛闻法，否则如一片枯叶被业力的暴风卷在轮回中是非常恐怖的。
经中说佛的出世如优昙花一样难值难遇，百千万劫之中才会出现一次，善根微少及无缘之人都无法面见。那如何才能见到佛呢？依靠持戒的功德就能于所生之处常得见佛，而不会堕落恶趣险道之中，也不会转生到无佛出世的地方，无论生于人天善趣或清净剎土中都能常值佛陀。《持心梵天请问经》云：“梵天白佛，何谓亲近如来行。佛曰，宁失身命，不毁禁戒。”
反之，破戒之人诸佛远离。诸佛菩萨功德大海不会容纳破戒的臭恶尸体，这并非是佛菩萨不慈悲，而是因为破戒与持戒犹如水火不能相容。《入中论》云：“犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。”《赞戒论》云：“染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离。”托嘎如意宝说：“本来诸圣者对待一切众生犹如慈母对儿子般慈爱悲悯，恒时垂念，但自相续染上破戒这一严重过患，不辨取舍道理，好似体内无有心的愚痴者，因被严重破戒过患所障蔽而将于无数劫中不得面见圣者尊颜，一切圣者以及继承护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊，明辨善恶的男女相诸事业护法神亦将远离他们，并受到谴责，不得救护。”《呵责破戒经》云：“舍利子，我四种威仪，宁愿住于布满蛇尸、狗尸、人尸之处。舍利子，然我与破戒比丘，失行、失命、坏见者共住一日、一夜、一剎那，甚至仅仅弹指间同住亦不欢喜。”
若不得离八无暇之善趣身体，必将无缘见佛，但依持戒之力即可断除转生畜生等八无暇处。《无贪子请问经》云：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣篾戾车。”本经间接指出如不具清净律仪则堕落恶趣将无法值遇大师佛陀。
在《师子月佛本生经》中有一则公案，听来方知持戒功德真是不可思议。往昔燃灯佛出世之时，有位比丘在山泽中修持佛法证得阿罗汉果。在他所住之处有一只猕猴，经常等比丘入定后就立即把袈裟取来披在身上，摹仿比丘的行为。比丘从定中起来见此情景就告诉它说：“你现在既然披上袈裟，就应该发起无上道心。”猴子听到后顶礼比丘，比丘即为它传受三皈五戒，并代它忏除罪业。猕猴起身合掌，欢喜地说：“大德，我今皈依佛法僧，奉持五戒，愿求忏悔。”如此说了三次，欢喜踊跃，爬上高山，攀树跳跃舞动，坠地摔死。由皈依及受戒的功德，舍畜生业报，生于兜率天，值遇一生补处的大菩萨，闻法之后即刻证果，得宿命通，观知自己往昔于宝慧如来像法中曾为比丘，名叫莲花藏，以邪命谄曲，不持戒律，寿尽命终，堕地狱中，出来又为旁生，长劫受苦。此公案明确的道出，不持戒入三恶趣，持戒律离三恶趣面见圣者，得到解脱。
己二、最胜庄严
经云：
具戒之人最胜饰
清净戒律的美饰，尽世间最好的装饰品也无法与之相媲美，如果谁能佩戴清净戒律的美饰，那此人应是世间最胜第一庄严人。《华严经》云：“戒为出世庄严具。”戒律庄严具谁人都可佩带，不分男女老幼，不论贵贱美丑，一经戒律所严饰都能令见者、闻者欢喜愉悦。反之纵然貌若天仙，美胜帝释，一旦破戒则为一切圣贤所呵责，一切天仙鬼神所轻毁，一切人们都会讥笑嘲讽，真是人天憎恶。《华严经》云：“或大族子旃陀子，具能持戒等生天，贵贱种姓亏戒身，皆堕地狱无差别。卑门持戒生天上，胜族毁犯堕幽冥。摩登持戒亦生天，仙人破戒入诸狱。王族多闻具色力，恶见无戒如兽蚖。”又云：“宁守贫贱恒持戒，具圣财宝德严身，破戒众人之所轻，持戒天人咸信重。”因果面前人人平等，持戒者均得超升，破戒者必然下堕。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中云：“余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄严，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。”如果小孩挂项链戴耳环、鼻环等不但不庄严反而显得不伦不类，让人发笑。如果老年人在稀疏的白头上插几朵花，皱纹斑斑的脸上涂脂抹粉，扁扁的唇上涂厚厚的口红，手脚脖子套上很多金属圈……如此不是在庄严而是在丑化，他人背后会称她为“老妖精”，乍一相见令人惊慌失措，以为碰到了夜叉。人真是希有的不可思议，旁生无辜的被套了许多的环环，受人牵拉役使，很不自由，人却自己套上一些无有用处的圈圈而不感到累赘！涂脂施粉的人只能说明她虚伪狡诈，明知自身斑点丑陋不足，却用脂粉等东西给丑处打个标记，偏偏让见不得人的地方更显眼；再者如果一经粉饰就感到非常满意并认为自己很美，仅是掩耳盗铃自欺欺人而已。不饰外表的清净梵行者，身披粪扫坏色衣，因为佩戴如来清净戒律的胜饰，反而显得自然与庄严，一切世间众生见到时心情悦愉，这是因为被戒律胜饰的美所倾服。但如果已舍俗出家，却仍如俗人一样百般打扮装点，则犹如国王却贪著乞丐的装束，美妙宫殿壁上涂抹牛粪般极不应理。在五明佛学院及藏地某些地方，有着一种说法：如果出家人涂脂施粉，搽油布香，佩带各种装饰品以及穿高跟鞋，这是在作妓女的行…
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