..續本文上一頁癡誠可笑。”《比丘珍愛經》中雲：“無智愚人遇命難，即會舍棄清淨戒，護戒命盡生善趣，破戒善趣永無份。”
在平日中就要詳細觀察輪回中的一切過患，對猶如夢幻一樣的人生切勿過于貪執，用佛法的火炬照亮正道的所在以及邪道方向，認清安樂解脫與痛苦煩惱的界限，確定走向解脫的真正航線，並始終不渝地向前邁進。這樣在關鍵時刻，心中有個定心盤，所以一定能權衡利弊，從而正確地決斷，否則平時見解不真，信心不切，遇到違緣時就會亂了方寸，被違緣所轉，一失足成千古恨，再回頭已是百年身。若斷惡行善持齋戒，即可生生世世轉生人天善趣。無始生死曠野漂泊之中得人身也不止百千次，但大都虛生浪死。而今得此人身幸遇如來教法，在阿阇黎前得受清淨戒體，遍觀天下也寥寥無幾，真如盲人于垃圾中意外獲得如意寶，故應百般珍惜守護。
《大乘戒經》雲：“若諸比丘等，于佛法中求解脫者，遠離一切苦惱惡法。如佛所說，甯舍身命而趣無常，不得縱心犯其戒律，若人舍命只壞一生，若複破戒，令百千萬生沈淪惡道。”《大乘本生心地觀經》雲：“入佛法海，信爲根本，渡生死海，戒爲船筏。若人出家，不護禁戒，貪著喜樂，毀佛戒寶，如是比丘，不名出家。”破戒的惡業猶如霜雹能摧毀一切善法苗芽。若持戒則能圓滿一切功德。藕益大師雲：“我念末劫苦，破戒爲第一。”又雲：“或因持戒力，速成淨滿尊；或因淨屍羅，嚴淨諸佛法；或因別解脫，作獨覺聲聞；或因善戒力，生禅及天道，亦作人中勝，福樂好名聲。如是差別果，皆由戒所得。”《梵天請問經》雲：“應當于戒律，深心而護持，尊位命難緣，終不毀棄戒，恒時當精進，安住禁戒中，謹依持犯繩，無誤而取舍。”《華嚴經》說：「菩薩護持清淨戒律時，不染著色聲香味觸。教誨衆生，不求威勢、種族、富饒、色相、王位等，對這一切都不染著，只是堅守淨戒。爲了遠離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難逼迫、毀謗亂濁，得到佛所贊歎的平等正法。菩薩如是持戒時，假使于一日中，有無數百千億那由他諸天惡魔，每一個都領著無量無數百千億那由他天女，此等天女于五欲法都具有善巧方便。她們悉皆端正姝麗，誘惑人心，拿著各種珍玩寶具，想惑亂菩薩道心。菩薩心想：五欲是障道法，乃至能障無上菩提。由此正念，所以不生一念的貪欲之心。」因此作爲大乘修行人，佛要求的更嚴。
有些人只有大乘之名而無大乘之實，不解佛出世本懷只爲斷盡衆生叁毒煩惱，引導衆生住于叁乘涅槃果。更不知理事界線、暫時究竟、了義與不了義、見修行果次第，借口修大乘，斷章取義歪曲佛經祖語，附加上魔王的意旨，鼓吹不出家、不修行、放縱貪嗔癡、大造十不善，廢棄戒定慧，不修十善業。他們如此作的目的無非爲自己行持魔業披上一層美麗的僞裝而已。若觀察此類人一定都是貪欲心熾盛，嗔恨心強大，愚癡心深厚，嫉妒心猛烈，我慢心高大。然而悲哀的是世人沒有智慧的眼睛，被這些佛陀早已痛斥的魔子魔孫騙得昏頭轉向。菩薩一念欲心尚且不起何況去行持呢？但如今一些對佛法僧懷惡毒心的癡人，自己汩沒在貪欲的淤泥中不能自拔，而且聲嘶力竭地教唆蠱惑無知的初學者貪著輪回廁所。見到真正尋求解脫，出離世間的修行人，無端嗔心勃發，種種強力幹涉阻撓。當然看起來似乎他們非常慈悲完全是爲了我們著想，但應當看清這是僞戴天飾的惡魔。
丙四、觀業因果而教誡護持戒律分二：宣說真實護戒；宣說護戒方法。
丁一、宣說真實護戒分叁：持戒利益；破戒過患；爲直接間接明示利益過患而輪番宣說取舍處。
戊一、持戒利益分九：值遇佛陀；最勝莊嚴；得戒功用；人天歡喜；清涼安樂；世間贊歎；得增上定勝果；懾服暴戾；獲尊勝美名。
己一、值遇佛陀
經雲：
是故世尊贊戒言；具戒之人值遇佛
如上所說破戒的過患極大，然與其相比，護戒的利益則更大。爲了使衆生對護持淨戒生起好樂歡喜之心，並且最終能安住清淨戒中，這裏世尊在經中攝要歸納，從九個方面于護持淨戒的利益作殷勤的贊歎。
首先，具足清淨戒律的人能夠常常值遇佛陀。而常不離佛有何利益呢？因爲佛是引領衆生趨向安樂寶洲的最勝導師，猶如大藥樹，誰人見聞憶觸都能獲得無量的加持、得到無邊的殊勝利益，又象摩尼寶能滿足衆生的一切願望，因此連諸大菩薩都發願常不離佛，永遠追隨佛陀而修學。凡夫衆生在生死輪回之中，一切六親眷屬也同被業力的繩索所捆縛，處在死魔閻羅的手中，無有自由，無依無靠，彼等自身尚處險地，怎麼能爲他人作依靠呢？正如經中所說自身都處于水深火熱之中，又怎能拯救他人呢？而佛圓滿斷證功德，具有十力四無所畏等恒沙功德，所以是世間出世間最尊最勝的皈依處。因此要恒常見佛聞法，否則如一片枯葉被業力的暴風卷在輪回中是非常恐怖的。
經中說佛的出世如優昙花一樣難值難遇，百千萬劫之中才會出現一次，善根微少及無緣之人都無法面見。那如何才能見到佛呢？依靠持戒的功德就能于所生之處常得見佛，而不會墮落惡趣險道之中，也不會轉生到無佛出世的地方，無論生于人天善趣或清淨剎土中都能常值佛陀。《持心梵天請問經》雲：“梵天白佛，何謂親近如來行。佛曰，甯失身命，不毀禁戒。”
反之，破戒之人諸佛遠離。諸佛菩薩功德大海不會容納破戒的臭惡屍體，這並非是佛菩薩不慈悲，而是因爲破戒與持戒猶如水火不能相容。《入中論》雲：“猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。”《贊戒論》雲：“染上破戒過患無心者，一切聖者護法亦遠離。”托嘎如意寶說：“本來諸聖者對待一切衆生猶如慈母對兒子般慈愛悲憫，恒時垂念，但自相續染上破戒這一嚴重過患，不辨取舍道理，好似體內無有心的愚癡者，因被嚴重破戒過患所障蔽而將于無數劫中不得面見聖者尊顔，一切聖者以及繼承護持、弘揚佛教的吉祥怙主七十尊，明辨善惡的男女相諸事業護法神亦將遠離他們，並受到譴責，不得救護。”《呵責破戒經》雲：“舍利子，我四種威儀，甯願住于布滿蛇屍、狗屍、人屍之處。舍利子，然我與破戒比丘，失行、失命、壞見者共住一日、一夜、一剎那，甚至僅僅彈指間同住亦不歡喜。”
若不得離八無暇之善趣身體，必將無緣見佛，但依持戒之力即可斷除轉生畜生等八無暇處。《無貪子請問經》雲：“具有淨戒者，不生于四處，無暇無佛刹，惡趣篾戾車。”本經間接指出如不具清淨律儀則墮落惡趣將無法值遇大師佛陀。
在《師子月佛本生經》中有一則公案，聽來方知持戒功德真是不可思議。往昔燃燈佛出世之時，有位比丘在山澤中修持佛法證得阿羅漢果。在他所住之處有一只猕猴，經常等比丘入定後就立即把袈裟取來披在身上，摹仿比丘的行爲。比丘從定中起來見此情景就告訴它說：“你現在既然披上袈裟，就應該發起無上道心。”猴子聽到後頂禮比丘，比丘即爲它傳受叁皈五戒，並代它忏除罪業。猕猴起身合掌，歡喜地說：“大德，我今皈依佛法僧，奉持五戒，願求忏悔。”如此說了叁次，歡喜踴躍，爬上高山，攀樹跳躍舞動，墜地摔死。由皈依及受戒的功德，舍畜生業報，生于兜率天，值遇一生補處的大菩薩，聞法之後即刻證果，得宿命通，觀知自己往昔于寶慧如來像法中曾爲比丘，名叫蓮花藏，以邪命谄曲，不持戒律，壽盡命終，墮地獄中，出來又爲旁生，長劫受苦。此公案明確的道出，不持戒入叁惡趣，持戒律離叁惡趣面見聖者，得到解脫。
己二、最勝莊嚴
經雲：
具戒之人最勝飾
清淨戒律的美飾，盡世間最好的裝飾品也無法與之相媲美，如果誰能佩戴清淨戒律的美飾，那此人應是世間最勝第一莊嚴人。《華嚴經》雲：“戒爲出世莊嚴具。”戒律莊嚴具誰人都可佩帶，不分男女老幼，不論貴賤美醜，一經戒律所嚴飾都能令見者、聞者歡喜愉悅。反之縱然貌若天仙，美勝帝釋，一旦破戒則爲一切聖賢所呵責，一切天仙鬼神所輕毀，一切人們都會譏笑嘲諷，真是人天憎惡。《華嚴經》雲：“或大族子旃陀子，具能持戒等生天，貴賤種姓虧戒身，皆墮地獄無差別。卑門持戒生天上，勝族毀犯墮幽冥。摩登持戒亦生天，仙人破戒入諸獄。王族多聞具色力，惡見無戒如獸蚖。”又雲：“甯守貧賤恒持戒，具聖財寶德嚴身，破戒衆人之所輕，持戒天人鹹信重。”因果面前人人平等，持戒者均得超升，破戒者必然下墮。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中雲：“余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非爲端嚴。屍羅莊嚴，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具。”如果小孩挂項鏈戴耳環、鼻環等不但不莊嚴反而顯得不倫不類，讓人發笑。如果老年人在稀疏的白頭上插幾朵花，皺紋斑斑的臉上塗脂抹粉，扁扁的唇上塗厚厚的口紅，手腳脖子套上很多金屬圈……如此不是在莊嚴而是在醜化，他人背後會稱她爲“老妖精”，乍一相見令人驚慌失措，以爲碰到了夜叉。人真是希有的不可思議，旁生無辜的被套了許多的環環，受人牽拉役使，很不自由，人卻自己套上一些無有用處的圈圈而不感到累贅！塗脂施粉的人只能說明她虛僞狡詐，明知自身斑點醜陋不足，卻用脂粉等東西給醜處打個標記，偏偏讓見不得人的地方更顯眼；再者如果一經粉飾就感到非常滿意並認爲自己很美，僅是掩耳盜鈴自欺欺人而已。不飾外表的清淨梵行者，身披糞掃壞色衣，因爲佩戴如來清淨戒律的勝飾，反而顯得自然與莊嚴，一切世間衆生見到時心情悅愉，這是因爲被戒律勝飾的美所傾服。但如果已舍俗出家，卻仍如俗人一樣百般打扮裝點，則猶如國王卻貪著乞丐的裝束，美妙宮殿壁上塗抹牛糞般極不應理。在五明佛學院及藏地某些地方，有著一種說法：如果出家人塗脂施粉，搽油布香，佩帶各種裝飾品以及穿高跟鞋，這是在作妓女的行…
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