..续本文上一页然懈怠无所事事地空耗时光。翠严禅师云：“凡一披缁，便非庸类，岂可泛常，反同俗辈。立志立心，宜勇宜锐，处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘外忘内，离圣离凡，拔群拔萃。一粥一饭，信施信馈，饱享饱餐，须惭须愧。勿效庸僧，成群逐队，说李说张，杂痴杂秽，争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽昧，凡戒凡律，或犯或背，虚朝虚暮，丧月丧岁，可悲可怜，必泥必坠，常警常醒，灭殃灭罪。”千严长禅师也云：“参禅为第一，持戒为第二，礼诵为第三，作福为第四。既作出家儿，须行四种事，不可纵汝心，不可恣汝意，不可懒汝身，不可昏汝智，谛观苦与乐，痛念生与死，莫忧衣与食，莫贪名与利，时中惺惺著，胸中荡荡地，行坐合清规，动静依先制，常近善知识，常远恶朋辈。”我等出家衣食现成，不需劳作，不需教儿育女，不需赡养父母，若直行解脱，则很快就会解脱。经云：“若乐舍家趣非家，应当舍欲弃财宝，是人于世有正理，不久便开解脱门。”
《佛藏经》云：“出家当一心向道，随顺法行，勿念衣食所在。若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。”我们应知今日所穿所用的都是大悲世尊的恩德，怎能不思回报而精进修法呢？经中说：如来灭度后，白毫相中的百千亿分之一的光明供养他的诸位弟子，假使南赡部洲的众生仅在指甲大小的地上耕种，真正修行的佛弟子也不会冻饿而死。出家人所忧虑的是我该如何尽修诸善，如何速断一切恶，如何净化身心得到解脱。否则如《宝积经》中所说：弥楼犍驮佛灭度之后，很多出家人只经营三种事业：一、周旋往来于白衣家中；二、贪著利养；三、滋养躯体肌肤。不修福慧，不行妙法，不事读诵。当时有位国王出家的比丘劝他们一齐求佛陀的甚深妙法。他们回答说：“我们所要追求的已经全部实现了，衣食特别的丰足，免离了国王的役使，真是安稳快乐极了，谁也不敢轻慢我们，在家人的苦恼全部都摆脱了，这就是涅槃，也是最大的快乐，除此之外，我们别无他求。”陀摩尸利比丘听后，心中非常悲痛忧恼，涕零号哭而入山修行。现在也有很多人沦落到这般田地之中，希望不要沉溺在苦水中不能自拔，应立刻警醒。
凡夫人贪著利养终究自害而已。《杂宝藏经》云：“芭蕉生实枯，芦苇亦复然，驹驴怀妊死，骡驴亦复然，愚贪利养苦，智者所嗤笑。”如来在二千多年前为我们画了一幅出家尚且毁坏戒律，诽谤正法，贪著名利，坚持我见，悭吝嫉妒者肖像，我们都应对照，有则改之，无则加勉。《大宝积经·律仪会》中描绘具有上面五种恶性的行人说：“譬如饿狗，慞惶缘路，遇值锁骨，久无肉腻，但见赤涂，言是厚味，便就衔之，至多人处，四衢道中，以贪味故，涎流骨上，妄为甜美，或咬或舐，或啮或吮，欢喜缠附，初无舍离，时有刹帝利婆罗门，及诸长者，皆大富贵，来游此路。饿狗遥见，心生热恼，作如是念：彼来人者，将无夺我所重美味？便发大嗔，出深毒声，恶眼邪视，露现齿牙，而行啮害。如是当来末世，有诸比丘于他施主，勤习家悭，耽味屎尿，妄加缠裹。虽值如是，具足无难，而便委弃，不修正检，此之比丘，我说其行，如前痴狗。”又云：“当来之世，我诸弟子，少有比丘，深心希乐趣般涅槃寂静之法。多依三事以为常业，一者常喜追求世间名利。二者贪乐朋党，追求食家，往还不绝。三者喜乐追求华室房宇，贮积财宝什物资具。以依如是三种事故，终不解脱三种恶趣。”经中所说的恶相现在似乎全部出现了，出家人本来为追求解脱寂静，但却驰骋奔忙，聚敛钱财，广聚门徒，大张声势，趋炎附势，媚权谀贵，借佛法为招牌邀名博利。如俗人营家造舍一样大兴土木严饰寺庙住处，经常洗头剃发，威仪齐整，在人前轻声细语，低头闭目，静默矜持，然而内心常求名利，渴望施主常来迎请，希望他人恭敬尊重。强为人师，喜处高位，心性狠毒，动辄高声呵骂，少有侵犯无法宽容，语言尖刻，见他人得名利妒火中烧，整日攀缘妄想，经常忆念尘世间贪欲之事，如是非法之行说之不尽。南山宗道宣祖师在《净心诫观法》中云：“出家行非法，感得多衰恼，危苦随念丰，安乐称情少。天神不爱护，魔事数来扰，死时怀恐惧，长劫堕恶道。”慈恩宗窥基大师云：“舍家出家何所以？稽首空王求出离，三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎，磨练真性如虚空，自然战胜魔军阵。勤学习，寻师匠，说与行人堪依仗，莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲长。”又云：“不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就湿回干养育成，要袭门风继先祖，一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱，若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达。善男子，汝须知，遭逢难得似今时，既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易，倘能行愿力相扶，决定龙华亲受记。”因而若不愿自欺自诳自害自甘堕落，也不愿作狮子虫的出家人应如祖师教诫而精进行持。《禅门日诵》中祖师教诫云：“出家要持戒行，戒是佛祖正命，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。”
现在世界上无数没有善根因缘的愚盲众生，纯属野干之流，他们执持“现世美”无因邪见，鼠目寸光不知三世因果，不知佛陀及圣者的境界及智慧，犹如井蛙自处愚鄙，尚且夜郎自大。以一些科学哲学等雕虫小技否定一切智智所洞察的无误佛法，真是不知天高地厚。还以邪妄分别否定驳斥佛法，毁谤讥讽出家修行，更有无数无知无识之人也随顺附和，真是一犬吠形百犬吠声，一盲引众盲天下悉皆盲。
有在家人看到《宝梁经》及其它经典中佛呵斥出家比丘等，也不审视自己的身份，动辄以佛语来呵斥出家人，或者以此作为根据来阻挡他人出家，真是恬不知耻。佛在《菩萨藏》及《十轮经》中说：纵是转轮王等也不可呵责打骂破戒比丘，何况一般凡夫，这样作只能是毁坏菩萨戒的因。更有甚者随便翻阅出家戒本戒经，看后没有对出家人能行持那么多微细遮持律仪生起信心，对自己没有出家的勇气也不生半点惭愧，却象出家人的怨敌一样经常揭露指责出家人破某戒犯某威仪，好象是帮人定罪的上座一样。此类人应当记住佛说：“任何众生若对身著袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛，缘觉阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故，将成熟无量罪业之果报。”
《赞僧功德经》说，佛出家弟子的深浅很难揣测，有的内具功德外现非法，有的内具功德外现威仪调顺，有的内无功德外现如法如律，有的则内外不如法，但无论如何，佛要求必须恭敬。经中云：“纵有持戒破戒，若长若幼，皆须深敬，不得轻慢，若违斯旨，必获重罪。”昔日唐太宗问玄奘大师：“圣僧理当尊敬，凡夫僧何用恭敬呢？”大师答道：“圣僧为人天福田，凡夫僧也是福田，如果只种圣僧的福田，那么将永远没有种福田的机会，犹如神龙可以兴云降雨，泥塑的龙却不能，但是求雨时必须在泥龙前祈祷，所以圣僧凡僧都应该一律恭敬。”我们不但要恭敬出家人，而且也要发愿生生世世出家为僧。《阿閦如来本愿授决经》云：“彼阿閦如来往昔为菩萨时，作如是说：若我生生世世不出家者，是则虚诳一切诸佛如来。舍利子，如是菩萨于阿閦如来亦应随学，又舍利子，诸菩萨摩诃萨生生世世出家。或诸如来出世，或不出世，毕竟舍家出家亦如是学，所以者何？舍利子，若诸菩萨舍家出家是为最上。”普贤菩萨也云：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”因此作为诸佛菩萨的后学者，都应该发此愿，并不断地向这个目标迈进。
当念出家殊胜功德利益来坚固出家之心。紫柏尊者《愿僧歌》云：“千算计，万思量，古往今来梦一场，寒暑相推毛易白，争如削发礼空王。一瓶一钵海山宽，云行鸟飞恣歌呗。愿为僧，愿为僧，世世生生继祖灯，四弘为毂法为轮，辗断众生爱与憎。相逢若问为僧事，须信为僧非等闲。”若有人出家当深心随喜，因为一日出家功德都不可思议。《出家功德经》云：“毗罗羡那沙弥，以一日一夜出家故，满二十劫不堕三恶道，以此善根于六欲天中，七番往返受天福乐，最后于人道中，生富贵家，壮年已过，善根成熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒成辟支佛，永超三界。”诚如所云：“沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。沙弥虽小能度人，王子虽小能杀人，龙子虽小能兴雨。”《阿含经》中记载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩右边抱女孩，吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田，何况严守律仪，如法修行的功德谁又能测量呢？世尊亲口说：“佛教圣宝灯，即是圣法器，苦行著袈裟，释迦子比丘。”
丙三、观轮回过患而教诫护持戒律
经云：诸比丘，宁可离命而死，非可摧坏戒律。何以故？离命而死，唯令此生寿量穷尽，毁坏戒体，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落痛苦。
佛告比丘们：宁可断尽命根而死，也不应该毁坏戒体而活。因为断命只会有暂时的痛苦与过患，仅仅毁坏一生，而毁坏戒体过患极大，能毁坏千生万劫的幸福与安乐，死后必将堕落三恶趣中。
这是为什么呢？经云：“生际必死”之所以有生就是为了趋向死亡。《本生经》中云：“众生于初夜，入胎住世，日日所作，唯是速趋于死。”《中观四百论》云：“为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。”众生的一期生命犹如射箭，以射中死亡的靶子为究竟目的，所以从生即向死亡瞄准并迅速飞向生命的尽头。守持清净戒律的人纵然死了心中也无有忧悔痛苦，反而因持戒的功德临终之时犹如大病将愈，犹如出离火宅，搬迁到美妙宫殿去享受，所以内心非常安乐。《毗奈耶…
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