..續本文上一頁然懈怠無所事事地空耗時光。翠嚴禅師雲：“凡一披缁，便非庸類，豈可泛常，反同俗輩。立志立心，宜勇宜銳，處衆處獨，宜韬宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養智養慧。隨動隨靜，忘外忘內，離聖離凡，拔群拔萃。一粥一飯，信施信饋，飽享飽餐，須慚須愧。勿效庸僧，成群逐隊，說李說張，雜癡雜穢，爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡昧，凡戒凡律，或犯或背，虛朝虛暮，喪月喪歲，可悲可憐，必泥必墜，常警常醒，滅殃滅罪。”千嚴長禅師也雲：“參禅爲第一，持戒爲第二，禮誦爲第叁，作福爲第四。既作出家兒，須行四種事，不可縱汝心，不可恣汝意，不可懶汝身，不可昏汝智，谛觀苦與樂，痛念生與死，莫憂衣與食，莫貪名與利，時中惺惺著，胸中蕩蕩地，行坐合清規，動靜依先製，常近善知識，常遠惡朋輩。”我等出家衣食現成，不需勞作，不需教兒育女，不需贍養父母，若直行解脫，則很快就會解脫。經雲：“若樂舍家趣非家，應當舍欲棄財寶，是人于世有正理，不久便開解脫門。”
《佛藏經》雲：“出家當一心向道，隨順法行，勿念衣食所在。若有一心行道比丘，千億天神願共供養。”我們應知今日所穿所用的都是大悲世尊的恩德，怎能不思回報而精進修法呢？經中說：如來滅度後，白毫相中的百千億分之一的光明供養他的諸位弟子，假使南贍部洲的衆生僅在指甲大小的地上耕種，真正修行的佛弟子也不會凍餓而死。出家人所憂慮的是我該如何盡修諸善，如何速斷一切惡，如何淨化身心得到解脫。否則如《寶積經》中所說：彌樓犍馱佛滅度之後，很多出家人只經營叁種事業：一、周旋往來于白衣家中；二、貪著利養；叁、滋養軀體肌膚。不修福慧，不行妙法，不事讀誦。當時有位國王出家的比丘勸他們一齊求佛陀的甚深妙法。他們回答說：“我們所要追求的已經全部實現了，衣食特別的豐足，免離了國王的役使，真是安穩快樂極了，誰也不敢輕慢我們，在家人的苦惱全部都擺脫了，這就是涅槃，也是最大的快樂，除此之外，我們別無他求。”陀摩屍利比丘聽後，心中非常悲痛憂惱，涕零號哭而入山修行。現在也有很多人淪落到這般田地之中，希望不要沈溺在苦水中不能自拔，應立刻警醒。
凡夫人貪著利養終究自害而已。《雜寶藏經》雲：“芭蕉生實枯，蘆葦亦複然，駒驢懷妊死，騾驢亦複然，愚貪利養苦，智者所嗤笑。”如來在二千多年前爲我們畫了一幅出家尚且毀壞戒律，誹謗正法，貪著名利，堅持我見，悭吝嫉妒者肖像，我們都應對照，有則改之，無則加勉。《大寶積經·律儀會》中描繪具有上面五種惡性的行人說：“譬如餓狗，慞惶緣路，遇值鎖骨，久無肉膩，但見赤塗，言是厚味，便就銜之，至多人處，四衢道中，以貪味故，涎流骨上，妄爲甜美，或咬或舐，或齧或吮，歡喜纏附，初無舍離，時有刹帝利婆羅門，及諸長者，皆大富貴，來遊此路。餓狗遙見，心生熱惱，作如是念：彼來人者，將無奪我所重美味？便發大嗔，出深毒聲，惡眼邪視，露現齒牙，而行齧害。如是當來末世，有諸比丘于他施主，勤習家悭，耽味屎尿，妄加纏裹。雖值如是，具足無難，而便委棄，不修正檢，此之比丘，我說其行，如前癡狗。”又雲：“當來之世，我諸弟子，少有比丘，深心希樂趣般涅槃寂靜之法。多依叁事以爲常業，一者常喜追求世間名利。二者貪樂朋黨，追求食家，往還不絕。叁者喜樂追求華室房宇，貯積財寶什物資具。以依如是叁種事故，終不解脫叁種惡趣。”經中所說的惡相現在似乎全部出現了，出家人本來爲追求解脫寂靜，但卻馳騁奔忙，聚斂錢財，廣聚門徒，大張聲勢，趨炎附勢，媚權谀貴，借佛法爲招牌邀名博利。如俗人營家造舍一樣大興土木嚴飾寺廟住處，經常洗頭剃發，威儀齊整，在人前輕聲細語，低頭閉目，靜默矜持，然而內心常求名利，渴望施主常來迎請，希望他人恭敬尊重。強爲人師，喜處高位，心性狠毒，動辄高聲呵罵，少有侵犯無法寬容，語言尖刻，見他人得名利妒火中燒，整日攀緣妄想，經常憶念塵世間貪欲之事，如是非法之行說之不盡。南山宗道宣祖師在《淨心誡觀法》中雲：“出家行非法，感得多衰惱，危苦隨念豐，安樂稱情少。天神不愛護，魔事數來擾，死時懷恐懼，長劫墮惡道。”慈恩宗窺基大師雲：“舍家出家何所以？稽首空王求出離，叁師七證定初機，剃發染衣發弘誓。去貪嗔，除鄙吝，十二時中常謹慎，磨練真性如虛空，自然戰勝魔軍陣。勤學習，尋師匠，說與行人堪依仗，莫教心地亂如麻，百歲光陰等閑長。”又雲：“不蠶衣，不田食，織女耕夫汗血力。爲成道業施將來，道業未成爭消得。哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就濕回幹養育成，要襲門風繼先祖，一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。福田衣，降龍缽，受用一生求解脫，若因小利系心懷，彼岸涅槃爭得達。善男子，汝須知，遭逢難得似今時，既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫，須猛利，緊束身心莫容易，倘能行願力相扶，決定龍華親受記。”因而若不願自欺自诳自害自甘墮落，也不願作獅子蟲的出家人應如祖師教誡而精進行持。《禅門日誦》中祖師教誡雲：“出家要持戒行，戒是佛祖正命，受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。”
現在世界上無數沒有善根因緣的愚盲衆生，純屬野幹之流，他們執持“現世美”無因邪見，鼠目寸光不知叁世因果，不知佛陀及聖者的境界及智慧，猶如井蛙自處愚鄙，尚且夜郎自大。以一些科學哲學等雕蟲小技否定一切智智所洞察的無誤佛法，真是不知天高地厚。還以邪妄分別否定駁斥佛法，毀謗譏諷出家修行，更有無數無知無識之人也隨順附和，真是一犬吠形百犬吠聲，一盲引衆盲天下悉皆盲。
有在家人看到《寶梁經》及其它經典中佛呵斥出家比丘等，也不審視自己的身份，動辄以佛語來呵斥出家人，或者以此作爲根據來阻擋他人出家，真是恬不知恥。佛在《菩薩藏》及《十輪經》中說：縱是轉輪王等也不可呵責打罵破戒比丘，何況一般凡夫，這樣作只能是毀壞菩薩戒的因。更有甚者隨便翻閱出家戒本戒經，看後沒有對出家人能行持那麼多微細遮持律儀生起信心，對自己沒有出家的勇氣也不生半點慚愧，卻象出家人的怨敵一樣經常揭露指責出家人破某戒犯某威儀，好象是幫人定罪的上座一樣。此類人應當記住佛說：“任何衆生若對身著袈裟之比丘生惡心，則彼于叁世諸佛，緣覺阿羅漢生惡心，于叁世聖者生惡心故，將成熟無量罪業之果報。”
《贊僧功德經》說，佛出家弟子的深淺很難揣測，有的內具功德外現非法，有的內具功德外現威儀調順，有的內無功德外現如法如律，有的則內外不如法，但無論如何，佛要求必須恭敬。經中雲：“縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢，若違斯旨，必獲重罪。”昔日唐太宗問玄奘大師：“聖僧理當尊敬，凡夫僧何用恭敬呢？”大師答道：“聖僧爲人天福田，凡夫僧也是福田，如果只種聖僧的福田，那麼將永遠沒有種福田的機會，猶如神龍可以興雲降雨，泥塑的龍卻不能，但是求雨時必須在泥龍前祈禱，所以聖僧凡僧都應該一律恭敬。”我們不但要恭敬出家人，而且也要發願生生世世出家爲僧。《阿閦如來本願授決經》雲：“彼阿閦如來往昔爲菩薩時，作如是說：若我生生世世不出家者，是則虛诳一切諸佛如來。舍利子，如是菩薩于阿閦如來亦應隨學，又舍利子，諸菩薩摩诃薩生生世世出家。或諸如來出世，或不出世，畢竟舍家出家亦如是學，所以者何？舍利子，若諸菩薩舍家出家是爲最上。”普賢菩薩也雲：“常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”因此作爲諸佛菩薩的後學者，都應該發此願，並不斷地向這個目標邁進。
當念出家殊勝功德利益來堅固出家之心。紫柏尊者《願僧歌》雲：“千算計，萬思量，古往今來夢一場，寒暑相推毛易白，爭如削發禮空王。一瓶一缽海山寬，雲行鳥飛恣歌呗。願爲僧，願爲僧，世世生生繼祖燈，四弘爲毂法爲輪，輾斷衆生愛與憎。相逢若問爲僧事，須信爲僧非等閑。”若有人出家當深心隨喜，因爲一日出家功德都不可思議。《出家功德經》雲：“毗羅羨那沙彌，以一日一夜出家故，滿二十劫不墮叁惡道，以此善根于六欲天中，七番往返受天福樂，最後于人道中，生富貴家，壯年已過，善根成熟時，畏于生老病死苦故，出家持戒成辟支佛，永超叁界。”誠如所雲：“沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕。沙彌雖小能度人，王子雖小能殺人，龍子雖小能興雨。”《阿含經》中記載：佛說當來末法時代，有披如來袈裟者，縱然失壞律儀，左邊抱男孩右邊抱女孩，吹箫賣唱于街頭巷尾，這樣的人也能作人天福田，何況嚴守律儀，如法修行的功德誰又能測量呢？世尊親口說：“佛教聖寶燈，即是聖法器，苦行著袈裟，釋迦子比丘。”
丙叁、觀輪回過患而教誡護持戒律
經雲：諸比丘，甯可離命而死，非可摧壞戒律。何以故？離命而死，唯令此生壽量窮盡，毀壞戒體，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落痛苦。
佛告比丘們：甯可斷盡命根而死，也不應該毀壞戒體而活。因爲斷命只會有暫時的痛苦與過患，僅僅毀壞一生，而毀壞戒體過患極大，能毀壞千生萬劫的幸福與安樂，死後必將墮落叁惡趣中。
這是爲什麼呢？經雲：“生際必死”之所以有生就是爲了趨向死亡。《本生經》中雲：“衆生于初夜，入胎住世，日日所作，唯是速趨于死。”《中觀四百論》雲：“爲死故而生，隨他行本性，現見是爲死，非是爲存活。”衆生的一期生命猶如射箭，以射中死亡的靶子爲究竟目的，所以從生即向死亡瞄准並迅速飛向生命的盡頭。守持清淨戒律的人縱然死了心中也無有憂悔痛苦，反而因持戒的功德臨終之時猶如大病將愈，猶如出離火宅，搬遷到美妙宮殿去享受，所以內心非常安樂。《毗奈耶…
《成就真實戒經略釋法音》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…