..續本文上一頁宣說在家過患旨在讓在家人深刻認識到自己處境的惡劣性以增強其出離心、向道心；宣說出家的殊勝利益旨在使在家人生起對出家清淨生活的向往並追求如此勝功德。《菩提道次第廣論》中宗喀巴大師雲：“此複居家于修正法，有多留難及有衆多罪惡過失。出家違此，斷生死身，出家爲勝，是故智者應欣出家。”以此也能令出家僧人生起歡喜並穩固出家爲僧的信念。
經中常說在家人如處火宅中，出家衆如處清涼室中。因爲大凡在家之人，富貴者爲了守護財物、名譽、地位、權勢而殚精竭慮，感受諸多痛苦；貧窮者則常爲衣食所困，夜以繼日地奔波勞作，以求累積財富，但結果仍然入不敷出，同樣備感痛苦。《中觀四百論》雲：“勝者爲意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”
家如牢獄，縛人極深，要從其中尋得安樂無有是處。如《本生經》雲：“于同牢獄家，永莫思爲樂，或富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，于此愚歡喜，即惡果成熟。”但凡夫無有智慧，是非善惡不分，常常戀著自己的家，他們認爲縱然貧賤、勞苦，但家如幸福的港灣，歸家即可安享天倫之樂，感受家庭溫馨；而且一旦發達，更是地位尊榮，權勢炎炎，名聲遠播，財寶如山，能夠恣意享受五欲生活，人生的幸福即在于此。反觀出家人，一貧如洗，無親無故，整日面對青燈古佛，一生只是持齋誦經，生活是何等的單調乏味。但事實真相又是如何呢？本來每個衆生與生俱來就有貪心，而成家之後就更加得以助長。爲了滿足對飲食、服飾、女人等等的貪欲以及自己的虛榮心，男人就想方設法去攫取財物，甚至不惜幹起違法亂紀、傷天害理的勾當。有了兒女後，爲了成辦兒女的學習、工作、婚姻乃至排場等需要一大筆錢，這又進一步驅使自己拼命地獵取財産、刺激自己的貪心。到了即將老死，還貪圖子孫的出人頭地。在家人就這樣在一生中貪心不斷膨脹，對高官厚祿、名聲財富、豪華轎車、林園別墅、美色歌舞、錦衣美食趨之若鹜，整日耽著于遊樂宴會、嫁娶應酬、趨炎附勢、黨同伐異、打擊陷害、欺上瞞下、營私舞弊等等庸俗、鄙惡之事，乃至殺生害命、飲血食肉、狂喝濫飲、爲所欲爲，造下無邊的罪業。同時，爭鬥勝負、怨仇逼迫、悲歡離合、吉凶安危、事業成敗、仕途升沈時時萦繞心懷，難得安甯。爲如糞土的錢財，爲如路人般的妻兒，爲如浮雲般的榮譽富貴，人們一生備受艱辛甚至搭上身家性命，來世還要墮叁惡趣中于無量劫受大痛苦。
而出家清淨僧，脫離牽纏，身體不爲上司老板、妻子兒女所拘，不受驅役，更不會爲此而造殺生偷盜等惡業。辭親割愛發菩提心，平等、慈悲對待一切衆生，無有怨親之別，所以不再爲保護親友、打擊怨敵而勞身勞心造作惡業。口離四種語惡業，故離一切紛爭辯駁的煩惱，心常淡泊寂靜，恬悅自在。如是遠離塵勞，任其世間紛爭擾擾，皆與我毫無幹涉，叁衣一缽、錫杖、芒鞋，無羁無絆形如閑雲野鶴一般灑脫自在。誠如古人所雲：“籠雞有食鍋邊近，野鶴無糧天地寬。”順治皇帝曾感慨地說：“朕爲大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年叁萬六千日，不及僧家半日閑。”身爲皇帝，盡享榮華富貴，可謂世間的一切都已至極圓滿，但終其一生的幸福比不上僧家半日的清閑與自在。
世間凡夫不學佛法，不知生從何而來、死往何而去，妄執虛妄身心以爲自我，又計我所，貪執生不帶來、死不帶去的妻子兒女、權財名位，其一生渾渾噩噩，從未認真思索過“我”到底爲何物，直至臨終才悟覺人生如夢，執著重的人甚至到了臨終依然執迷不悟。在此奉勸世間之人早日醒悟過來，應了知人生不過一場夢幻，妻子兒女、名利地位只是夢中的一個幻景而已，不要貪戀夢境，應盡早從如夢境一樣的輪回中走出，趨向清淨、自在、永恒的涅槃。不要固守陳舊的邪見，我們習慣中的知見其實只是俱生我執所産生的邪見。道宣律師雲：“凡夫狂癡性，所見常不正。”
即使學佛修行，在家行人身處俗世紅塵之中，環境惡劣，處處染緣牽引，誘人造業，加上無緣聽聞佛經論典，又無戒律之銜調製身心，在無始惡習的推動下，身心不能自主，常常陷于迷亂之境，于不知不覺中已與佛法多有違背。雖然也希求修行善法，決心斷惡行善，終因障緣重重，俗事牽纏，身心如陷淤泥一般無力自拔，如是蹉跎一生無所成就。
藕益大師說：世情淡一分，佛法就會親切一分。如果世間事物樣樣都看不破、放不下，則解脫的希望十分渺茫。有許多在家人經常以家務纏身、工作繁忙爲借口而拖延修行，結果自斷修行的緣分。以下《淨土晨鍾》中開出的這劑藥也許對此類患者有特殊的療效。
有位僧人探望他的在家朋友，勸告說生死事大，抓緊念佛修行。他說目前我有叁件大事未了，所以無暇念佛修行。一者父母送終；二者兒子娶親；叁者女兒出嫁。僧人聽後默然而去。不久那位在家人就死了，僧人前去吊唁，感慨之余作了一首詩：“吾友名爲張祖留，勸伊念佛說叁頭，可怪閻公無分曉，叁頭未了便來勾。”由此可見居家俗緣牽擾，修行非常艱難。如《本生論》雲：“若作居家業，不能不妄語，于他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，法業極寂靜，家事猛暴成。故有違法過，自愛誰住家。”又雲：“驕慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。”《宣說大種變經》雲：“依止世間五妙欲，以及貪著于子女，依于應呵居家者，定然不得正覺果。任何居家之有情，能得無上勝菩提，昔無一佛能如是，當來成佛無是處。”既不舍棄世間八法又能成就佛法，連超世絕倫的大悲世尊也無法成辦，何況一般的凡夫俗子呢？
因此我們應當追隨不動如來、普賢菩薩、寂天菩薩等，發願生生世世出家修道。《大般若經》雲：“菩薩志性好遊諸佛國土，隨所生處，常樂出家，剃除須發，執持應器，披叁法衣，現作沙門。”
其次，宣說出家功德。那麼出家具有哪些深廣的功德呢？《大智度論》中龍樹菩薩說：孔雀雖有絢麗的色彩莊嚴身體，但卻不能象鴻鹄自由自在地高飛。同樣在家人雖有五欲妙樂，卻不如出家具有深廣的功德。《律本事》雲：“智者見五功德，而欣樂出家。何爲五者：成就自利；免爲役使，受恭敬贊歎；得涅槃果及無上安樂；若不得涅槃亦生人天善趣；佛陀上首大聲聞于出家數數贊善。”
不用說已經真實出家，即使發出家心向往靜處，其功德亦難以計量，《難陀出家經》雲：“若叁千大千世界所有衆生，于一大劫中，布施兒女，所獲功德，不如發出家心向寂靜地邁一步所獲功德。”不用說自身出家，即使勸人出家、支持別人出家所獲功德亦是無量。《出家功德經》雲：“若放男女奴婢人民出家，, , 功德無量。”不用說終生出家，即使一日一夜出家其功德也難以思議。《本緣經》雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。”《僧祗律》雲：“以一日一夜出家修梵行者，離叁百六十叁萬六千歲叁塗苦。”《萬善同歸集》中永明延壽大師雲：“乃至醉中剃發，戲裏披衣，一曏時間，當期道果，何況割慈舍愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際。”
作爲凡夫人，出家修行與在家修行相比，前者如水中行船，後者如陸地行船，有很大的差異。居家菩薩修行難，成就也就更加困難了。相反，出家菩薩輕松自在即可修行成就。《大乘本生心地觀經》雲：“出家菩薩勝在家算分喻分莫能比，在家迫窄如牢獄，欲求解脫甚爲難，出家閑曠如虛空，自在無爲離系著。”《寶積經》中雲：“菩薩最勝利益，所謂出家。若樂出家者，則能攝取十種功德：一者不著諸欲；二者樂阿蘭若；叁者行佛所行；四者離凡夫行；五者不著妻子，及以財産；六者離惡道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不損減；九者恒爲諸天之所贊羨；十者一切鬼神恭敬守護。”
在家菩薩興廣大供養不如出家菩薩獻微少供養，雖供養物及供養對境相同，但因身份不同而所獲功德有極大差殊，出家身之殊勝由此可見一斑。《寶蘊經》雲：“叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海、炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。”
于一切供養之中，法供養最，所以以充滿恒沙世界的珍寶供養佛，不如在一日中出家修習寂靜出世法，因爲修出世法，可斷煩惱、摧伏魔軍，趨近菩提。出家如能善護自心不放逸，則善法將日日增上，往昔善根也不會毀壞。而居家之人處在五濁熾盛的當今社會，大多業際顛倒、造作惡業摧毀前世善根。今生富貴尊榮者，即生中不但享盡往昔所積福報，同時依靠今生的權勢財富造大惡業，將後世的安樂也一並葬送殆盡，這類人大多是從光明走向黑暗。出家後遠離諸多煩惱是非，擺脫了家的牽累，隨順正道，蒙受一切諸佛菩薩的護念，不久得證無上佛果。《大寶積經》雲：“設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。彼則近菩提，摧破魔軍衆，出家不放逸，白法恒增長，不壞衆善根，遠離諸煩惱，舍于家業累，順道聖所贊。舍家離惱縛，除惱離魔縛，心解行無染，不久證菩提。”《宣說大種變經》雲：“大千界衆生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施。若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝于彼。過去未來世，一切諸如來，無有不舍家，得成無上道。叁世一切佛，稱贊出家法，若樂供養佛，當依佛出家。”
要想佛法常住世間，只有僧寶才能荷此重任，佛法的宏傳與延續全靠僧寶的力量。《贊僧功德經》如是強調出家衆能住持叁寶命脈，延續佛陀智慧燈明的不共功德。經雲：“出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法。萬德無量在俗人，不能須臾弘聖教。”縱是今日危若懸絲的末世佛法也全賴出家人住持。縱觀印、藏、漢叁地佛法傳播的曆史與現狀，可了知佛陀正法端賴僧宏是一個無可爭辯的事實。…
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