..續本文上一頁從古至今，凡是皈佛之士，從高僧大德到國王大臣長者，都以身作則，恭敬出家僧衆，護法者更是著眼于護僧。
出家人是佛陀的親近追隨者，是如來偉大家業的繼承者，是一切世間的無上福田，因此決定了他們具有廣大的功德，地位至尊至貴，世間一切衆生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢，因爲是佛陀的種姓，顯現叁世諸佛的清淨解脫幢相，身披無上解脫福田衣，手持應量器，因此佛在人天大衆之中再再告誡，必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁，邪命惡行，違法背律，放逸懈怠，佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵毀謗他們。若打罵毀謗則違背叁世諸佛的教言，與叁世諸佛如同敵對，無疑造下無量罪業，後世叁惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵毀謗逼令破戒、具戒出家人還俗，則破菩薩根本重戒。經中記載，縱然是惡心猛厲的羅刹夜叉、狂醉大象，見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅刹畜牲也不如，損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受叁寶、護衛國土的天龍藥叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮于無間大地獄之中。如《大乘大集地藏十輪經》雲：“當觀如是過去羅刹，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，惡心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除須發、以片袈裟挂于其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬贊頌，無損害心。然未來世，有刹帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡無有慈愍，造罪過于藥叉羅刹，愚疑傲慢斷滅善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除須發被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此于一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。”
以大乘佛法而言，連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心，何況輕毀修離欲善法的出家人？破戒比丘以其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金製的容器雖然破漏，但卻遠勝完好的木製容器一樣。
佛金口親宣，他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒，由于身著如來袈裟，又與清淨梵行者同住，且經常聞思叁學聖教，所以很容易發起慚愧而忏悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但會馬上起來，在家人卻並非如此。《贊僧功德經》雲：“縱使欲火熾燒心，玷汙屍羅清淨戒，不久速能自忏除，還入如來聖衆位。如人暫迷失其道，有目還能尋本路，比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時，有足還能而速起，比丘雖暫缺屍羅，雖犯不久還能補。”經中還說出家縱然墮地獄也如拍球入水，剛下即起，而在家人卻如石沈水，極難升起。因此奉勸有緣者，千萬不可毀謗如來教下的僧寶衆，如對自己的惡心惡行不加以遏製，當來業報成熟時可能連如來都會毀謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業，當于萬萬劫中沈淪于叁惡道而難有出期。如果由于往昔無知而曾惱害、毀謗過僧人，現在應當生大恐怖，克誠披露，求哀忏悔，發願盡未來際永不複造。《贊僧功德經》雲：“是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶衆，今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種，當墮叁塗惡道中，億劫沈淪無休息。”又雲：“常能防護己業過，不談如來僧寶衆。”
時至末法的當今，出家衆中魚龍混雜、良莠不齊，但不可否認的是，他們仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有體相的話，盡大地也無法容納。沒有今日的出家人，即便是當今的影像佛法也難以維持下去，當然也不可能有具叁皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。因此作爲白衣還是要平等地恭敬護持一切出家人，不能動辄譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。如果見到出家人犯戒行惡破威儀，即刻應當觀清淨心，切勿譏謗、傳布惡行。對于在家人，出家人猶如長輩，所以他們縱然有過錯也應觀爲清淨，委屈將護，婉轉善巧地規勸護持，縱然無力幫助他，也絕對不能揭露宣揚其過錯。《贊僧功德經》雲：“縱見沙門犯戒時，當寬其意勿嫌毀，如入芳叢采妙花，不應摘選枯枝葉，廣大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中縱有犯威儀，白衣不應生毀謗，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，應可一種敬良田，不應選擇生分別。是以世尊製諸人，不聽毀謗沙門衆，唯當尊重生敬心，同此受勝諸天報。”
最後，再引諸經教證，以對比的方式說明自己出家、助人出家的功德以及毀人出家的果報。
佛在《賢愚經》中深入細致地宣說了出家的功德，智者聞此定會心生歡喜引生欣慕之念。經中說以布施的功德可以在十世中享受福報，在六欲天及人間十次往返，但比起開許自己的眷屬出家及自己出家的功德，那就差遠了。因爲布施的果報尚有限量，而出家功德則無量無邊。持戒的果報可以轉生梵天，但在佛法中出家的果報不可思議，乃至菩提果間其福報都不會消盡。譬如有位良醫讓一百個盲人重見光明。又如一百個人，依其所犯罪應被挑去雙眼，而一個有能力的人，救護他們不被挑眼。這兩個人雖然福德無量，但還是不如開許他人或自己出家的福德宏大。這是爲什麼呢？因爲布施百人眼睛，受施者只能得到一世的利益，而且肉眼本性決定會毀壞敗滅。若開許他人出家或自己出家，則使衆生得到無上慧眼，這慧眼的特性是曆劫不會敗壞。由出家的福報，可輾轉于人天之中盡情享受欲樂，無窮無盡，直至成佛。這又是爲什麼呢？由于出家所行之法，可以摧滅魔的眷屬，紹隆佛陀種姓，摧滅邪惡之法，長養善妙之法，滅除罪垢，興造無上福業。因此佛說出家功德比須彌山更高，比大海更深，比虛空更廣。
佛在《出家功德經》中極力贊歎出家，同時詳盡地宣講了毀壞他人出家、對他人出家作違緣障礙而給自他造成的嚴重後果。望智者對照經文善加取舍。
經中阿難尊者請問世尊，若人出家得何功德，毀人出家得何罪報。佛告阿難：“汝若具滿于百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中，廣爲汝說此人功德，猶不能盡：是人恒生天上人中，常爲國王，常受天人樂；若有于此沙門法中，使人出家，若複營佐出家因緣，于生死中，常受快樂。我滿百歲，說其福德，不可窮盡。”又雲：“若複有人破壞他人出家因緣，即爲劫奪無盡善財福藏，壞叁十七菩提分法、涅槃之因；設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業墮地獄中，常盲無目，受極處苦；若作畜生，亦常生盲；若生餓鬼，亦常生盲；在叁惡趣，久乃得脫；若生爲人，在母腹中，受胎便盲。汝于百歲，常問是義，我于百歲以無盡智說是罪報，亦不可盡。于四道中，生而常盲，我終不記是人當有解脫時。所以者何？皆由毀出家故。”因爲出家能見一切善法，能觀諸佛清淨法身，能觀身心痛苦、無常、無我、不淨，見叁十七菩提分，趨涅槃城。而毀人出家則使人于善法中斷一切希望，不能觀諸法苦空、無常、無我，不見叁十七菩提分，終不能見涅槃城。綜上所述可得結論，這樣毀人智慧眼目，影響延及生生世世，自然果報慘厲，受苦無期。
《經觀莊嚴論》中彌勒菩薩雲：“當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。”《菩提道次第廣論》宗喀巴大師雲：“如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最爲第一。”
二、破戒過患與持戒功德之差別
同樣是戒律，依靠它有些衆生可以得生人天善趣、獲得暫時解脫乃至究竟成佛，而有些衆生則輪回六道，乃至于墮落叁惡趣中長劫受苦。之所以有此天壤之別，究其原因是前者持戒精嚴、護戒如目，而後者卻染戒、犯戒、毀戒。佛在《比丘珍愛經》中雲：“或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”
《律本事》雲：“破戒有十種過患，即爲導師佛陀所呵責，諸天衆稱其爲盜匪等惡名呵責，爲諸持梵淨行之同參道友呵責，如理作意時也遭自己呵責，理應受依法呵責，臭名遠揚四方八隅，不能聽聞未曾聽過之法，遺忘曾聽過之法，不生地道證悟功德，于追悔莫及之中死去，死後隨入惡趣。”如是破戒者時時處處都受到他人的指責譏嫌，被諸佛菩薩、聲聞獨覺、上座及同行道友所遺棄，又因破戒毀壞法器故已生功德皆會退失，未生功德也全然不生，導師大阿羅漢及上座都告之，必將墮入地獄。對破根本戒者，佛陀一刹那亦未開許過其能混在僧團之中，而舍形還俗之後，以破戒惡業力，于世間生存尚成問題，而且要遭受世人譏嫌呵責。根本既壞，必然一無所成，無論如何都是痛苦隨身。
時處末世，出家衆若不嚴持律儀、披甲精進修行，對于供養的施主而言雖仍不失爲福田，但對出家者自身來說卻只能沈淪惡道。《正法念處經》雲：“末時出家衆，放逸不持戒，信施升善趣，出家自墮落。”作爲末世出家衆，見此警句，當極力奮起，以正知正念慎護根門，令戒珠冰清，若更能廣泛聞思、勤誦大乘經典、廣培福報、發菩提心、弘揚佛法，如是則自他二利皆可成辦。
有人看到破戒過患時，就想舍戒還俗，這真是愚癡之極，佛陀如此教誡，無非要我等增強正知正念，發起精進心，嚴持淨戒。然而真正已破四根本戒，則依小乘律法無法還淨，如此之人必須遠離僧團。若真心不舍叁寶，慚愧心極爲猛厲者，則可由僧衆爲作授學羯磨，可不舍僧形，別住爲僧作事而作忏悔。
誠如聖天菩薩于《中觀四百頌》中所雲：“甯毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。”菩薩在此指出，若身處逆境惡緣之中，于不得已時，要善分輕重，甯可毀破戒律，卻千萬不能損壞正見。而末法時代的有些愚人…
《成就真實戒經略釋法音》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…