..續本文上一頁以帶來快樂；而現在是于欲塵多觀過患，內心要多去看到五妙欲是有過失、是不好。認識它是有過失、不好的心，當然就能夠把認爲它是好的、可以帶來快樂的心去除掉，因爲此二者執取的方式相反之故。但是，如果僅僅只是了解欲界是不好的，初靜慮是好的，或想想此理，就能夠把欲界的煩惱消除嗎？當然不是，故下文談到。
「此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱。」就算已經很正確、明白的了解欲界的貪欲是完全不好的，即初靜慮天多麼好、多麼寂靜，應該去那裏，就算有這種渴求之心，假設沒有先得到安止，我只是再叁想欲界不好，要離開它，初靜慮非常好，無論我如何想，也不會達成，因爲沒有得到安止。
在沒有得到安止的情況之下，我們會胡思亂想、妄念很多，內心的力量是完全分散的，所以，內心的力量不夠。因此，要禅修欲界是不好的，初靜慮是好的，就要先得到安止，因爲得到安止之時，內心的威力全部集中，運用此內心再去觀修，威力就非常強大，以此方式去觀修就能斷掉欲界的貪念之心，所以，要先得到一個安止。
「又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。」已經得到奢摩他之後，還要常常觀修個別的性相(欲界多麼糟糕、不好，上界多麼好、多麼有功德)，再叁觀修二邊的行相，如果這個不做，當然就不能斷除煩惱。「故須雙修止觀方能斷除，此一切伏斷煩惱共同建立(共同的模式)。」所以，此方式是斷除煩惱共同的模式、理論。
得到安止以後，要進一步修了相作意，此時開始准備要把煩惱滅掉，了相作意及勝解作意是拔除的對治方式，從遠離作意開始一直到加行究竟作意是能夠斷除的對治方式，以這種方式逐漸把煩惱滅掉，這是斷煩惱的共同建立，亦即一切的模式都以此方式來進行。共同的模式，是指走粗靜相道的方式，從了相作意開始，觀修的方式都是從粗糙及寂靜的行相來觀察分析，勝解作意、遠離作意等的觀修方式都是一模一樣。
以下就六種作意一項一項個別說明，「如是別思上下諸地功德過失善了其相，時爲聞成，時爲思成，故此作意聞思間雜。」在了相作意時(別思上下諸功德過失)，還不能運用修所成慧，因爲修所成慧是在勝觀得到時産生，而了相作意所用的觀察慧是聞所成慧及思所成慧，所以，在別思上下諸功德過失之前要先得到安止，並配合聞所成慧、思所成慧間雜而修，此爲第一個了相作意。
「由如是修超過聞思，唯有修相一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。」此時所配合的是修所成慧(修相)，一向勝解粗靜相道的觀修，此時是勝解作意，即得到勝觀。但世間道路所談的勝觀是真正的勝觀嗎？宗大師爲斷此诤論，分別引用叁段經文來說明：「(一)《聲聞地》雲「于所緣相修奢摩他毗缽舍那。」(二)第六作意時亦雲「修奢摩他毗缽舍那。」(叁)初作意時說緣義等六事，此于余處毗缽舍那中亦多宣說。是故此等雖非修習無我正見，然是毗缽舍那亦不相違。」修世間道路所用的勝觀，當然不是觀修無我的勝觀，但不能說不是勝觀，引用《聲聞地》說明它仍應是勝觀。
「故此諸作意之時，是由雙修止觀而斷煩惱，修習之理，謂若分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毗缽舍那。觀察之後于粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。」在了相作意之時是隨順的觀，勝解作意時是正式的觀，故是由雙修止觀斷除煩惱，到了遠離作意，就是正式的止觀雙運，就能夠逐漸的滅除煩惱，觀修的方式如何進行呢？要分辨粗靜之義，下方世界是粗糙，上方世界是寂靜，由此數數觀察(再叁思惟)，粗糙的各種原因及寂靜的各種原因，此觀修方式即是修勝觀，之後，列舉出很多下方世界粗糙的原因，經由再叁思惟之後得到一個成效，就是非常堅決確定，下方世界果然粗糙、不好；然後一心專一安住在所得到的結論上，此即是觀修安止。
上方世界寂靜的功德是好的，是我要追求的目標，再叁思惟其原因，待原因思惟清楚明白，內心非常堅決確定，然後一心專注在此堅決確定的意義上，此即是安止，一般的止觀雙運的禅修方式都是如此。譬如，空性的止觀雙修方式，內心緣取空性，將一切萬法無谛實成立的原因再叁思惟，即是修勝觀。然後，非常的堅決確定，萬法純粹是谛實不成立，對此意義一心專注安放其上，即是止，這就是止觀雙運結合一起的觀修方式。
「如是所修初二作意(了相及勝解作意)是爲厭壞對治。如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。」在遠離作意時就能消滅掉欲界上品的叁種煩惱，因爲有叁種上品的煩惱所以有叁個無間道，斷掉現前的部份有叁個解脫道。
「又由間雜熏修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。」中品的煩惱有叁種，到了攝樂作意又能夠去滅掉它，因此又有叁個無間道、叁個解脫道。
觀察作意，並沒有特別斷除什麼煩惱，因爲上品的叁種煩惱及中品的叁種煩惱都已經滅除了，因此，會産生一個疑問，我是不是把所有煩惱全部滅掉了？大概我已經沒有煩惱了。所以，爲了去除此疑問之故，其次，因爲想著已經滅掉一切煩惱，難免會産生傲慢之心，也爲了去除傲慢之心的緣故，因此，就有進行測驗的觀察，即觀察作意。
「次若觀見能障善行欲界煩惱，住定出定皆不現行，不應粗尋便謂我今已斷煩惱。當更審察(仔細分析觀察)，爲我實于諸欲尚未離欲而不行耶，抑由離欲而不行耶，作是念已，爲醒覺故，隨于一種可愛境界攀緣思惟，若見貪欲仍可生起，爲斷彼故喜樂修習，是名爲觀察作意，由此能舍未斷謂斷諸增上慢。次更如前于粗靜義別別觀察，于觀察後安住一趣，由善熏修此二事(止觀)故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。」
到加行究竟作意把欲界下品的煩惱斷掉，欲界下品的煩惱也分成叁種，所以有叁種無間道形成對治的力量，但是解脫道只有二種，因爲第叁個解脫道就是加行究竟果作意，此部份不一樣。前面斷除上品煩惱時是遠離作意，中品煩惱時是攝樂作意，都各有叁個無間道，叁個解脫道，到了觀察作意就沒有特別要斷除的。加行究竟作意有叁個無間道，去對付下品的叁個煩惱，但只有二個解脫道，因爲把下下品的煩惱滅掉的解脫道就變成第七個加行究竟果作意。「第叁、第四、第六作意(遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意)是能伏斷煩惱的對治。」
「如是若斷軟品煩惱(斷掉現前細分煩惱)，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子(不是連根徹底斷掉)，由此能離無所有處以下諸欲(用此世間的道路，粗靜相道的觀修方式，能斷除無所有處以下欲界的現行煩惱)，然尚不能滅除有頂(天)現行煩惱(因爲有頂天之上已經沒有其它世界，所以就不可以用粗靜相道的觀修方式)，何況能得永度生死？(有頂天煩惱都不能滅掉，要脫離生死輪回，就更不可能。)」
「然依靜慮亦能獲得五種神通，」可是透過安止好好的觀修，就算沒有脫離輪回，還是可以得到五種神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，但是得不到第六種神通，因爲得到第六種神通就是阿羅漢(脫離輪回者)，「恐繁不錄，如《聲聞地》，極廣宣說，應當了知。」內容很多就不再說明，在《聲聞地》有詳細說明，看一看就會了解。
「現在無修此等根本靜慮之理，故亦無有錯誤引導，」現在在外道的情況來看，就算得到初靜慮、二靜慮者，然後妥善的去講解初靜慮、二靜慮如何觀修，這種情況根本就沒有。譬如，內道弟子去學外道，能夠敎其如何修初靜慮、二靜慮，並且自己也得此果位的引導者(外道老師)根本就沒有，所以也不會産生錯誤的引導。現在看外面有些人說他得到初靜慮、二靜慮，這些都不算的，都還沒有達到標准呢！「然于此等若真了解，則于余定亦斷歧途最爲利益。」可是就算沒有真正得到初靜慮、二靜慮這些果位者的詳細解釋，但是經文大論都有開示過，故若從經文作解釋說明，則對于斷除走入岔路的危險很有幫助。
前面講這麼多複雜的世間道修行方式，可是最後還是要得到勝觀，特別是無我勝觀才能脫離輪回，所以出世間的道路非常重要。「如是四種靜慮(色界)、四無色定(無色界)及五種神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，反于生死而爲系縛，故于奢摩他不應喜足，更當尋求真無我見毗缽舍那(要學習出世間的勝觀)。」
「縱未廣知修初靜慮等根本定法，然于前說修奢摩他，或名作意法定當了知。就算不知道初靜慮、二靜慮如何禅修沒有關系，比較重要的是要了解安止如何得到，這個一定要學習。後引諸多根據，「此是《般若波羅蜜多甚深經》等所說九種住心，《中觀》《修次》之所建立，如前已引。又《莊嚴經論》及無著菩薩，于《菩薩地》《大乘對法》《攝抉擇分》解彼意趣。又《攝抉擇分》于止觀二法，指《聲聞地》，故《聲聞地》解釋最廣。又此諸義，《中觀》《修次論》及《慧度教授論》亦曾宣說。又《辨中邊論》說，由八斷行斷五過理，修奢摩他法，今善觀彼等諸心要義，略示一二全無杜撰。」引經說明安止的觀修非常重要，一定要了解。
沒有把安止觀修的內容好好了解，會有何毛病呢？「現在修靜慮者，且無此等之名。又有一類先學論時，雖知其名，然未善其義，後修行時，見無所須棄而修余。又有衆多略得止品所攝正定，便謂已得空叁摩地，或得內外所共第九住心定，便謂已得無上瑜伽具衆德相圓滿次第，及謂已得根本後得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。」
這些都是沒有妥善了解安止所形成的毛病。如果把安止成就的方式好好的了解，就不會被他人用很美妙的名稱騙得一楞一楞的。有些人會教導打坐、參禅、無相的禅修、無緣取、空性的意義、空性的禅修，很多很好聽的名稱，結果被騙得暈頭轉向，産生錯亂。把安止的禅修誤解成得空性的勝觀，實際上修安止時，有時會達到分別妄念全部都沒有出現，但是內心沒有分別跟空性是完全不一樣，可是把它混雜在一起，然後用美妙的名稱，把大家騙得一楞一楞。假設把安止禅修的方式好好的了解，就不會暈頭轉向了。
「若于上說(安止的禅修)善得定解，則不因其假說修無所緣、無相了義、美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義(能夠妥善的了解安止的意義)，便能了知歧非歧途(正確或錯誤的道路)，故于此諸定量教說修叁摩地次第，應當善巧。」因此對于大論所談叁摩地的禅修方式，一定要好好的專心學習。
後面有九個頌文，是宗大師根據大論典，解釋安止禅修的方式完畢後，內心非常高興喜悅寫下的詞句，最後二句是回向發願文，「慈尊無著論所說修止法.」安止是根據廣大行來講，而廣大行是根據慈氏彌勒、無著的論典來講述說明安止如何成就。講說完畢之後，回向發願希望佛陀的教法能長久安住。
此偈頌有很多內涵，我在香港有講，你們可以聽。
奢摩他圓滿。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第70講》全文閱讀結束。