..續本文上一頁要生西方極樂世界。果能如是用功，則曆劫無明，生死業障，自然消殒，塵勞習漏，自然淨盡，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。
若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有悭貪心，嗔恨心，癡愛心、嫉妒心，欺诳心，吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡，永不複生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精進心、菩提心、及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗豬羊，慎毋畜養、畋獵漁捕，皆不應爲。當隨佛學，應以去惡取善爲鑒戒！
真信修行之士，只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？
【按】在家念佛者、早晚常課，定不可缺，如有幹失時，甯可遲睡早起，不可藉此間斷，必須通宵有幹，方可次日對佛忏說補念。平時偷閑念佛，愈多愈妙，亦不限于百聲千聲，久久純熟，叁昧自易現前也。
元維則天如大師淨土或問節要
人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻精神，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏，預辦了也，我之前程，穩當了也。
世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順，靜鬧閑忙，一任公事幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閑，鬧中取靜，每日或念叁萬聲、一萬聲、叁千聲、一千聲，定爲日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念，積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，或忏悔發願，種種結緣作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方，如此用功，非唯決定往生，亦且增高品位矣。
專持名號，或加禮拜忏悔，正合善導專修無間之說。專修無間者，身須專禮阿彌陀佛，不雜余禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經；意須專想阿彌陀佛，不雜余想。若貪嗔癡來間者，隨犯隨忏，不令隔日隔夜隔時，常使清淨，亦名無間修也。
系念之法，不拘行住坐臥，不必出聲損氣，唯務至誠，默想默念，念念相續，心無間斷，敢許現生肉眼便能見佛，或見光明，或承摩頂等事，豈在臨終時哉？此是一種徑捷法門，至簡至要，極靈極驗。
【按】大師之母、年將七十，恐出聲損氣，故函其弟行遠，勸以系念法門。若能出聲念，仍以稱名較易，相續即生，故淨土或問，仍歸結于專持名號也。
明幽溪傳燈無盡大師淨土法語節要
楊次公雲：“愛不重，不生娑婆，念不一，不生極樂。”娑婆有一愛之不輕，則臨終爲此愛所牽，而不得生，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終爲此念所轉，而不得生，矧多念乎？蓋愛有輕重厚薄，正報依報，曆舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物，不可枚盡。有一物之不忘，愛也，有一念之不遺，愛也，有一愛存于懷，則念不一，有一念不歸于一，則不得生。或問輕愛有道乎？曰：輕愛莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎輕愛。蓋念不一，由散心異緣使然，散心異緣，由逐境紛馳使然，娑婆有一境，則衆生有一心，衆生有一心，則娑婆有一境，聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境，衆境皆空，萬緣都寂，一念自成，一念若成，則愛緣俱盡矣。杜境有道乎？曰：杜境者、非屏除萬有也，亦非閉目不觀也，即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，萬法空而本性現，本性現而情念息，自然而然，非加勉強。楞嚴所謂：“見與見緣，並所想相，如虛空花，本無所有，此見及緣，原是菩提妙淨明體，雲何于中、有是非是。”是以欲杜其境，莫若體物虛，體物虛則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現，念一成。故圓覺雲：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”一去一留，不容轉側，功效之速，有若桴鼓，學道之士，于此宜盡心焉。
一念之道有叁，曰信、行、願。不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信爲始。必須□讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求，悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土，了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有□周□具，以爲欣淨之本。悟真空圓離圓脫，以爲舍穢之原。信解既備，應當念佛修行。行門有二：一正、二助。正行複二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，系心在緣，聲聲相續，心心不亂；設心緣外境，攝之令還。此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日、二日、乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀垂光接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但于事一心中，念念了達：能念之心，所念之佛，叁際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。念而無念，無念而念，無生而生，生而無生，于無可念中、熾然而念，于無生中、熾然求生，是爲事一心中、明理一心也。苟于四威儀中、修之不間，往生淨土必矣。
助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸忏法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當曆緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂；若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。
願有通別、廣狹、□局：通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘，上求下化。狹謂量力，決志往生局如課誦有時，隨衆同發。□則時時發願，處處標心，但須體合四弘，不得師心妄立。大率所發之願，別勝于通，通恐隨人語轉，別則自己標心，然隨通文而生決志，雖通而別，若于別文而生濫漫、別亦成通。廣勝于狹，廣則發心大，克果勝，狹則悲願淺，獲果劣。又□勝于局，局則數數間斷，□則念念圓成。如此叁法，可以期生淨土，速觐彌陀，一切淨土法門，舉不外乎是矣。
【按】所示輕愛一念之道，在于信行願叁法，最爲精當。惟正行只專持名，不必觀想。世出世間一切善行，隨時回向西方，皆爲助行，是即萬善同歸，福慧雙修也。
明紫柏達觀大師紫柏老人集節要
問僧海州念佛常間斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹，自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲萬聲，盡自家力量便罷。如此做叁二十番，自然大昏睡中佛即不斷矣。世上念佛人，或叁二十年，或盡形壽念佛，及到臨終時卻又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證，其真假之心，曆然可辨。大抵真心念佛人，于歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得，煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗。若依我法念佛，果能于愛憎關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。
【按】此法最妙，念佛心真不真，但于歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷，即依此法勇猛精進，則現在自得受用，臨終自得往生也。
明蓮池袾宏大師雲棲法彙節要
心本無念，念起即乖，而衆生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，複有多門，今此持名，是爲徑路之中，徑而又徑。因佛有無量德，今但四字名號足以赅之，以彌陀即是全體一心，心包衆德，常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。衆生學佛，亦有無量行法，今但持名一法足以赅之，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，攝無不盡。
持有數種：一者明持，謂出聲稱念。二者默持，謂無聲密念。叁者半明半默持，謂微動唇舌念，咒家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可，而各分事理：憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。憶念者、聞佛名號，常憶常念，以心緣曆，字字分明，前句後句，相續不斷，行住坐臥，惟此一念，無第二念，不爲貪嗔煩惱諸念之所雜亂，如成具光明定意經所謂：“空間寂寞而一其心，在衆煩惱而一其心，乃至褒讪利失善惡等處，皆一其心”者是也。事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。體究者、聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，觀察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。于中複二：初即如智不二。能念心外，無有佛爲我所念，是智外無如，所念佛外，無有心…
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