..續本文上一頁種受用，及美色淫聲，滋味口體，一切皆是苦本，及一切嗔怒忿恨執著癡愛之心，與一切邪魔外道邪師所說邪教之法，俱要盡情吐卻，只笃信念佛一門，每日誦彌陀經兩卷，念佛若幹，或不計數，只是心心不忘佛號。佛者覺也，若念念不忘佛，即念念明覺。心若忘佛，便是不覺，若念至夢中能念，即是常覺不昧。現在若此心不昧，則臨終時此心不昧，即此心不昧處便是下落。今國事萬機，決不能參禅，惟有念佛最好，不拘閑忙動靜，一切處都念得，只是一心不忘，更無別巧法。
參禅要離想，念佛在專想，以衆生久沈妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果爲生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？
念佛即是參禅，更無二法，即念佛時，先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、嗔、癡、愛種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，曆曆分明，心中不斷，如線貫珠；又如箭筈，相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失，日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。
此種法門：第一要決定志。第二要放得下。第叁要隨得緣，隨緣即安命也。第四要認得真，即不惑也。第五要厭苦切，厭苦心切，則欲念自除，不退屈也。以此五訣，單持一念。
修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛爲主。每日早起禮佛，即誦彌陀經一卷，持數珠念阿彌陀佛名號，或叁五千聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國。此是早課，晚亦如之，如此日日以爲定課，定不可缺，此法教諸宮眷，如法同修更妙，是爲常行也。若爲末後一著大事，做工夫更要親切。每日除二時功課外，于二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主，若于睡夢中作得主，則于病苦中作得主，若于病苦作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣。此事不難行，只要一念爲生死心切，單單靠定一聲，佛再不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂自在，得大歡喜受用，殊非世間五欲之樂可比，舍此，更無過此直捷省事者也。
【按】要了生死，要爲生死心切，要先斷生死根株之愛根。惟愛乃多生習染，熟不易斷，其入門下手工夫，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，則念極情空，愛根自斷。其他生死根本之日用種種妄想，人我是非貪嗔癡慢等諸煩惱業，不求斷而自斷矣。
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛爲正行，余一切戒定慧等爲助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最爲簡便，持名之法亦多，記數尤爲穩當，真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉？
出叁界火宅，有橫豎兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出叁界，事難功漸；以佛力接引生西方者，名橫超叁界，事易功頓。遠祖雲：“功高易進，念佛爲先。”經雲：“末世憶憶人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。”如趁船渡海，不勞功力。夫能笃信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，願不切，行不力，佛雖大慈爲舟，如衆生不肯登舟何哉？
欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。欲決定生極樂世界，又莫如以信爲前導，願爲後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。雲何爲信？一信阿彌陀佛願力二信釋迦文佛教語，叁信六方諸佛贊歎，此而不信，真不可救，故須先生深信，勿起疑惑。雲何爲願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是名爲願。信願既具，念佛方爲正行，改惡修善皆爲助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己檢察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。散亂漸少者，即是下品中生。便不散亂者即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者即是中叁品生，念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。故信願持名念佛，能曆九品，的確不謬。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確不謬。問：如何持名能斷無明？答：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境叁谛。能持之念心，無論達與不達，無非一心叁觀。只爲衆生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺，所持者即是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂爲期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，叁世諸佛，便爲诳語。一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。切忌今日張叁，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許，叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛：不複起貪嗔癡，即大持戒；不計人我是非，即大忍辱；不稍間斷夾雜，即大精進；不複妄想馳逐，即大禅定；不爲他歧所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不爲真念佛也。要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
【按】明示信願持名，能曆九品，淨四土。如信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生，至爲切要，應深信切願而直下持去，持到究竟之處，即無明斷盡，而往生常寂光淨土矣。
清截流行策大師淨土警語節要
念佛須具真實信心，一要信得心、佛、衆生、叁無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失，我雖積劫輪轉，覺性未曾動，故曰：莫輕未悟，一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名爲佛，名爲衆生矣。叁要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養叁寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于有漏。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此叁種真信，則一切行履，無須改轍矣。
若娑婆事業，在在萦懷，一暴十寒，心不專笃，遇五欲時，如膠如漆，遭逢逆境，結怨銜恨，及臨命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪，袛是重處放舍不下故也。宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛省！必也生大欣厭，舍穢取淨，信此取舍，與不取舍，原非異轍。毋骛虛名，毋執空見，毋受高帽禅和口頭叁昧惑亂，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。恒以念佛爲正行，勉修衆善爲助行，更于貪嗔習氣，刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。
敬勸諸友：必具真實願，發忻厭心，視叁界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鸩毒，視名利如缰鎖，視數十年窮通際遇，如同昨夢，視娑婆一期報命，如在逆旅，信宿舍離，惟以歸家爲務，如意亦得，不如意亦得，舍得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土，諸佛皆成诳語，願共勉之！
七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念爲勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號曆曆分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。
今時淨業學人，終日念佛忏罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷铄無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花國裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。
【按】持名固非以快念多念爲勝，但不可輕松養識，古德晝夜持名十萬，非快念多念耶？毋求速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事，此指修觀想而言。若遇魔事，即提起正念，默持佛號，則邪不勝正，魔即消滅，不必憂懼。
清梵天省庵思齊大師法語節要
與茅靜遠居士書曰：居士造橋事畢，可謂莫大之功，然居士之心，好善無倦，一善甫…
《念佛法要(卷一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…