..續本文上一頁讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
“須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
“須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。
“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
佛言：“如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故？如來者，即諸法如義。
“若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“須菩提！譬如人身長大。”
須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。”
“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當滅度無量衆生”，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？”
“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
“須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”
“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”
“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”
“不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”
“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
“須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：“我當度衆生。”須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：“有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。”須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是！如是！以叁十二相觀如來。”
佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”
須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”
爾時，世尊而說偈言：
“若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
“須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
“須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”
“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
“須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”
“世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”
“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？
“一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛經校勘記
此本一依炖煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載于校勘記前。以便檢校。
柳書 經後題雲：長慶四年四月六日銜柳公權爲右街僧錄准公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾彙聚石室中藏品十余種，以珂羅版影印行世，顔曰石室秘寶。柳書爲秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。
翁書 乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋雲：依南唐道颙法師石本。按翁書系依五代時南唐石刻，故列于宋藏之前。現有石印贈品。
宋藏 南宋理宗紹定時。平江府碛砂延聖院刊。所謂碛砂藏是也。按此藏經始于宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後曆八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。
張書 南宋理宗寶祐二年甲寅。張樗寮即之書。自跋雲：依天臺教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶祐二年，後于紹定二十余年。經中文句，與碛砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。
金剛經注疏 唐紀國寺釋慧淨注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略雲：此注在支那不行，于扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，爲我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。
金剛經注 姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序雲：曩由慈覺大師。于支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禅人持以示余。余歎曰：此經之注，肇公爲先。注來大東，亦此注爲先。而發于諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天臺大師曾講此經，專…
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