..續本文上一頁施之因，那來福德之果乎。故如來不說得福德多也。殊不知正因福德當體即空而無實，乃是即空即假之因緣生法。故欲得果者，但修其因，若勤行布施，則福德自至矣。故如來說得福德多也。
如上所說，經中大旨已明。然猶未說徹也。何以故？只說了得不得的關系。多不多的關系，尚未說著故。當知佛說緣生，重在令人徹了一切法即空即假，以通達乎無我，而融相會性耳。此層道理，須先說清源委，便易明了。
法法莫非因緣所生，故福德是緣生，布施亦是緣生。然則福德之因緣爲布施，布施之因緣爲何耶？當知布施之因緣，發心是也。發心小則布施小，福德亦小。發心大則布施大，福德亦大。然則發心雲何爲大耶？不住相是已。心有所住，則有所束。無住，則無拘束，無範圍，故大也。故欲布施不住相，必先于福德不住相。若注意于福德，是以福德爲實有也，(有實，即實有之意。)便住相矣。既于福德住相而行布施，是爲福德行布施也，則布施亦住于相矣。蓋世尊之說此科，是將前來所說不住相布施之言，更加徹底發揮。無異對住相布施者，揭穿其病根所在。蓋布施之所以住相，無非爲貪求福德耳。
文中如來說叁字甚要，謂依如義而說也。蓋謂若于緣生之理，未能徹了。但知以布施因緣，能得福德，遂貪求福德以行布施，則大誤矣。殊不知佛說緣生，是令體會緣生之法，即空即假，而于諸法不執，銷歸一如之性耳。若以福德爲實有，勢必貪求福德以行布施，而住于相矣。既住于相，是向外馳求而違性矣。則以布施因緣故，不無福德。而以住相因緣故，其所得者，無非叁界內俗福。縱生頂天，終是苦因。故依如義不說得福德多也。
若其徹底明了緣生道理。觀一切法，即空即假，即假即空。並無福德之念。(文中明明一反一正，相對而說。反面既以有實爲言，正面亦應有無實一義，故以無實釋無字。然經文究竟只單言無，故應補出無念一義。無念義更徹底，宜于此處說之。)但爲利益衆生，修離相之叁檀。則是福慧雙修，悲智具足。必得不可思議不可稱量無邊功德。所謂無上菩提之果矣。依如義說，其得福德多矣哉。
觀此經旨。足見因果道理，必應徹底明了。若但知粗淺因果之說，而不徹明其理，因小果亦小矣。當知佛說之因果，絕不可與外道典籍世間俗書中所說因果，等視齊觀。佛經所說因果道理，是徹底圓滿的。是極其精微的。皆是用即空即假即中叁谛之理來說明的，或用八不等二谛之理來說明的。必須二谛叁谛道理明了，佛說之因果，乃能徹底明了。然後始知佛所說的因果道理，廣大圓妙。世出世法，所莫能外。然後始知因果可畏。少起一念，便落因果矣。何必待之行事哉。然後始知佛法爲人人所必需。不但學佛者，應明了佛理；即欲成一人格，亦不能不明佛理；欲真明了世間法，亦不能不先明佛理。然後始知離相離念，關系重大。決不致漠視，決不敢畏難。乃能發大心、修勝行、證妙果也。
現今有心人，多知昌明因果之說，搜羅事實，印送書籍，以期救陷溺之人心，挽危險之世運。此是最好之事，且爲極要之事。但往往有人不願寓目，以爲太淺。則何不向大乘佛法中求之。如二谛叁谛等道理，皆佛說因果之真诠也，乃因果之第一義也。明得少分，有少分益。明得多分，有多分益。總之，佛說之因果，能令人成世間善人、賢人、聖人，乃至成菩薩、成佛，其廣大圓妙爲何如哉！
(己)次，明報身。分二：(午)初，明色身非性；次，明相好非性。
(午)初，明色身非性。
【“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”】
流通本作不應以具足色身見，此句中唐人寫經無具足字，可省也。
具足色身，及下科具足諸相，古人有種種說。或合色身諸相渾而言之曰丈六金身，則說爲應身矣。或分指色身爲八十種好，諸相爲叁十二相，此亦是作應身會者。或謂色身是報身，諸相是應化身。惟清初達天法師則曰色身諸相，應約報身說。此說最精，應從之。蓋經中既于色身諸相，皆曰具足。具足者，圓滿之義。其指功行圓滿萬德莊嚴之報身言，確鑿無疑。因丈六金身叁十二相等之應化身，與功行具足莊嚴具足之義不合也。
身相分說，含有要義。蓋色身名爲具足者，正因其諸相具足耳。故色身爲所莊嚴，諸相爲能莊嚴。分而說之，意在顯其有能有所，正是緣生法耳。若本具之性，惟一空寂。既非色相，那有能莊嚴所莊嚴之別。
不也，活句，謂亦可亦不可也。蓋法身報身，不一不異。若會歸不異之性，則可見；若執著不一之相。則不可見也。故接言如來不應以色身見。上言不也，下言不應，正相呼應。意顯無所謂可不可，但不應耳。曰如來，曰以，皆含精義。說一以字，執相之意顯然。如來者諸法如義，乃不異之性。色身爲不一之相。豈應執不一之相，見不異之性。言下含有若其泯相，則可見性矣。
何以故下，明不應之義也。如來說者，約性而說也。約性而說具足色身。則色身乃多劫修因所現之果報耳，是緣生法也。緣生非性，即假即空。故曰即非具足色身。然而既是本性隨緣，所現修因克果之相。雖當體是空，而即空即假，名相俨然。故曰是名具足色身。下科具足諸相之即非，是名，亦如此釋之。總以明報身是緣生法。即假即空，即空即假。若不明即假即空之義，勢必執相而昧性。則性相隔別而不一矣，何能見性？若不明即空即假之義，又必執性而廢相。性相亦隔別而不一矣。則所見者，實非無相無不相之全性。亦何能謂之見性乎哉。故必深解緣生道理，體會具足色身等，乃是即假即空，即空即假，而兩邊不著，然後性相圓融而不異，則見相便見性矣。其所見者，乃是無相無不相，亦即如實空，如實不空之全性矣。
如來之勝報身，尚是緣生。可知一切法，莫非緣生。故一切法皆不可執。執則必墮一邊矣。執者，所謂取著也。心有所取，由其動念故也。故欲一無取著，惟有離念而已。當知佛說諸法緣生之宗旨，在令人體會即假即空，即空即假道理，知一切法本無可執，亦不必執，以離念耳。所以令離念者，修離念之因，必獲無念之果。仍不外乎緣生法也。無念者，所謂佛智也，真如也。由此足見世法出世法，莫非緣生，即莫非因果。無智慧者，以惡因招惡果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果。若開佛知見，則能以殊勝因招殊勝果。何謂殊勝，無念是已。總之，法法皆是緣生。故法法皆是即空即假。故于世出世法，皆應二邊不著。而欲不著之徹底，惟有離念。又複世出世法，皆是緣生。故世出世間，不外因果。故離念爲因，便證無念真如之果也。
凡以前以後說即非是名處，皆是爲明此義者，皆當以上來所說者通之。以前尚未明說諸法緣生之義，故不能如此暢發。而今則應如是通達之也。當知此經體例，是從散說到整。先演繹而後歸納。故以前所說，得以後所說者證之，其義愈明。此所以令菩薩通達。謂當以後義通達前義也。講說全部經文，必須依順淺深次第，隨文而說。故講前半部時，只可含攝後半部之大義。斷不能將後說之義，在前說中痛說。何以故？前文有前文命意。若只顧說大義，而不顧其線索，便將經義本來井井有條者，說得雜亂無章。反令聞者莫名其妙。然說至後義時，若不將前說者貫串歸納，便成散沙。不但前說者毫無歸著，即後說者亦不見精彩，聞者亦複莫名其妙也。
注家若犯此病，則讀之惝恍迷離，不得頭緒。頭緒未清，欲求深解難矣。總之，此經之難講，前後不異。而前後所以難講處，則又不一。前之難講，難在要義多在後文，講時往往犯手，只能帷燈取影，不能暢所欲言。後之難講。難在理深境細，言語不易形容，且處處應顧到離名絕相一層，雖可暢所欲言，卻不可說煞一字，塞人悟門也。會中頗有發大心欲弘揚此經之善知識，此理不可不知也。
(午)次，明相好非性。
【“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”】
好者，相之別名。謂隨其形相，更細別其相之種種好也。故曰隨形好。今曰具足諸相，便攝有好在。若其無好，不能稱諸相具足也。尋常所說叁十二相，八十種好，是應身相好。若報身相好，, 如華嚴經相海品中所說。如來頂上，有叁十二寶莊嚴相。眉間、眼、鼻、齒、唇、頸，各有一莊嚴相；舌有四相；口有五相；右肩二相；左肩叁相；胸前一相，即吉祥卍字相也；胸左右共有十相；左右手共十叁相；陰藏一相；兩臀、兩□、兩胫共六相；汗毛一相；兩足共十叁相，以上共九十七種妙相，名曰大人相。欲知其名稱相狀，可檢經文。然此尚是略說。若具足說，則有十華藏世界海微塵數大人相。蓋報身相好，無量無邊也。今雲具足，指此而言。華嚴雲：“一一身分，衆寶妙相以爲莊嚴。”由此經意，可知具足色身之名，正因具足諸相而稱者也。故前雲諸相爲能莊嚴，色身爲所莊嚴。余義同前。凡上科所說即非是名等義，皆與此通，勿庸贅言。諸相具足，即是具足諸相。佛之色身相好，所以稱爲殊勝第一者，即在具足二字。故顛倒言之以見意。
自開經至此，舉身相問答，共已叁次。而每次所明之義不同。今分叁層，彙而說之，以便通達，一層深一層也。
(一)初次問可以身相見如來不，但言身相二字，是一切身相皆說在內，不專指佛之身相。如來亦通指自性，非專指佛。第二次問可以叁十二相見如來不，是專約佛說。然是說應身也。此次問辭曰：具足色身，具足諸相，是約佛之報身說矣。
(二)初次問答，正承不應住相之後。故但曰身相即非身相，而不說是名。以顯相皆虛妄，故不應住之義。第二次問答，因正明不壞假名。故即非、是名並說。以顯約性則非。約相則是，兩邊不住之義。此次正明諸法緣生。故亦即非、是…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…