金剛經校勘記
江味農居士著
金剛般若波羅蜜經
金剛經校勘記
《金剛經》鸠摩羅什的譯文，曆代來版本經文不同的地方相當多，甚至有影響經義者。民國江味農居士很下過一番功夫，著有＜校勘記＞及＜校正本跋＞。將《金剛經》的經文，恢複到明代以前的原樣，很有價值。本會製作“《金剛經》專集”所采用者即是江居士的校正本。因此特將其＜校勘記＞先行介紹上網，繼之以校正本經文，以供各位采用。
金剛般若波羅蜜經
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持皺，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣皺，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然。世尊！願樂欲聞。”
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
“複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
“須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。
“無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。
“若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”
“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。”
“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”
“世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”
“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
“須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”
須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！”
“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”
佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”
“不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”
“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！”
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
佛告須菩提：“如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。
“是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
“須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。
“須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。
“須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
“複次，須菩提！善男子、善女人，受持…
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