..續本文上一頁得也。秦譯蓋有意略去，以顯進修之極功，決非脫漏。秦譯字字不苟，何獨于此義漏之。雖然，有此一科，義更圓滿。秦譯略去，不免千密一疏。故此番校本，一切皆依唐人寫經。獨于此科，依道颙石刻者，意在于此。茲當詳說其應加之故。
清初達天師作新眼疏，分經文爲信解行證四大科者，以經文明明具有此義故也。如生信科中，長者鄭重請問，頗有衆生生實信不。佛亦鄭重答曰：有持戒修福者，能生信心。而科尾複結之曰：佛及無上菩提法，皆從此經出。言從此經出者，指示學人當從此經入也。信爲入道之門，故于本科之末，結顯此意。
開解一科，廣談果行以明因心。長老自陳深解義趣。正示人當如是深解也。佛複詳爲印闡而結之曰：當知經義果報，皆不可思議。當知者，當解也。所以結深解之義也。
此進修一科，先明發心無法。繼令開佛知見。而佛見，則是不執一異。佛知，則是叁際心不可得，一切法本無生。而歸結處複明言曰：以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。且曰：善法即非善法。其指示學人應通達內心外境，即有即空，不執一異，無我無法，以爲唯一之修功。意更顯明。蓋必修無我無法之因，方證平等法界之果也。
故第四大科中，明言于一切法無我，得成于忍。成忍者，所謂證也。其余所說，皆是平等法界諸法空相之義，則皆成證之義也。信、解、行、證，經文經義明明白白，現現成成。新眼疏獨見及此，爲從來注家所未有。其疏名曰新眼，誠不誣也。故此次科判依之，但加標約心明無住，約境明無住，兩總目，提挈綱領。俾前後兩半部明義不同之處，一目了然。
當知華嚴經，是以信、解、行、證，顯示圓融無礙之入道次第。彼經爲佛初成道時，加被諸大菩薩，共說如來自證境界。其境界正是諸法一如，一切皆是。(不自說者，顯示法身無說也。)此金剛般若，是爲不斷佛種而說。故一依華嚴信、解、行、證，入道次第說之。俾聞者亦依此圓融次第而入道。以示衣缽相傳，燈燈無盡之意。新眼疏將此眼目標出，此其所以妙也。夫信、解、行、證，爲入道之階，固已。然信字尤要，成始成終，唯一信心而已。豈止信爲入道之門已哉。華嚴經曰：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”一切善根，賴其長養。故事事法法不能離卻信字。即如本經，明明曰：信心清淨則生實相。足見一個信字，貫徹到底。是故佛既開示如何而信、如何而解、如何而修、如何而證。聞者便當一一生信仰心，亦如是信、亦如是解、亦如是修、亦如是證。不然，便如數他家寶，自無半錢分也。
試觀生信科中，既說持戒修福能生信心以此爲實，以答長老之問矣。複曰：一念生淨信者，得無量福德。此正鼓舞聞能生信心之說者，便當起信以持戒修福。庶幾能生實信淨信耳。開解文中，于深解義趣後，說信尤多。如曰：信心清淨則生實相，信解受持第一希有，信心不逆其福勝彼，心則狂亂狐疑不信。如是反覆言之者，皆以顯示深解之要也。亦即所以點醒學人，當于開解科中所明之義，生起信心，亦求開如是之深解也。開解即是明理。理明而後信真修實，乃有證入之可期。否則盲信盲修，枉用功夫矣。所以此科說信最多。第四成證文中，亦有應如是知、如是見、如是信解之言，以示如來平等法界，本非凡夫意想所及。斷不能用凡情測度。惟當笃信，方能隨順得入耳。由是觀之，信解證叁大科中，既皆特特標顯信字，以爲眼目。進修一科，不應獨缺。乃秦譯獨于此科無一信字。故應引魏譯此科之言信者，(魏譯除此科外。亦別無信字。)補入秦譯，以作點醒學人之眼目。使知凡此科開示之進修法門，皆當深信，依之而行。不但此也。前文諸相非相，衆生非衆生，雖足顯叁輪體空。然此中兼言是名，既顯即空，複顯即假。義更完備。故雖有前文，亦不嫌複。蓋前文但言即非者，所以明布施應不住相。此文兼言是名者，所以明法施與衆生，皆緣生法。即空即假，應不住相而施。即假即空，應施而不住相。故不複也。又複諸法緣生之義，如但有福德勝報兩科，而不約布施明義。是只有約果之說，而無約因之說。義亦少有未足。且約叁輪體空明義，便攝有能所雙亡義在。蓋能施人，與所施法，固爲能所對待。而法施之人，與聞法之衆生，亦爲能所對待。故說叁輪體空，與能所雙亡之義，初不相妨。若但明能所雙亡，卻不攝叁輪體空也。故于此科，獨不依原本而加入之者，意在于此。
(己)次，明聞者性空。分叁：(午)初，請問；次，遣執；叁，釋成。
(午)初，請問。
【爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”】
爾時，謂說前科甫竟之時。慧命，即長老之異譯。唐時則譯作具壽，名不同而義同也，皆年高德劭之稱。秦譯喜用舊有名詞，故譯爲長老。唐譯喜新造，稱爲具壽。以表生命、慧命，兩皆具足之意。魏譯則作慧命，此名似但說一邊。然謂慧指法身，命兼生命說，亦無不可。頗有者，意中恐難多有也。長老意謂，現在許有。未來衆生，去佛愈遠，業深障重，未必多有。故曰于未來世。是法，渾括上說無法發心，乃至無法可說言。意謂發心修行，必須依法。今雲無法，且雲說法者無法可說。然如是種種之說，莫非法也。末世衆生聞之，深恐狐疑。故問曰：聞說是法，生信心不？當知如上所說，皆是于法不執，精修無我之妙法。長老問意，正是指示學人，應信此妙法，修無我行耳。
(午)次，遣執。
【佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。】
彼字，即指聞法之衆生。非衆生，約性言。非不衆生，約相言。意謂言其非衆生耶，然而非不衆生也。言其非不衆生耶，然而非衆生也。正顯即空即假，即假即空，一切衆生皆是緣生之義。
(午)叁，釋成。
【“何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”】
此科釋明上言彼非衆生非不衆生之故也。衆生衆生重言之者，承上非衆生非不衆生說也。如來說，謂約性說。名，謂名相，意謂：頃言非衆生非不衆生者，蓋約性而說，本具佛性，非衆生也，故曰彼非衆生；但約名相，則是衆生耳，故曰彼非不衆生。此科合之上科，語極圓妙，義極深至，茲分叁重說之。
(一)長老是問衆生聞如是法能否生信？而答語專就衆生說，于生信一層，不置一辭。豈不所答非所問乎？其實不然。問意已圓滿答覆矣。蓋不答之答也。何以言之？長老慮衆生于是深法未能生信者，由于認衆生爲衆生，故不免爲之耽心。然而誤矣，是執相而昧性矣。當知就相而觀，雖非不是衆生，然不過緣生之假名耳。緣生非性。其性則上等諸佛，本非衆生也。然則既具佛性，豈不能開佛正知。則聞是法者，豈無能信者耶！故非衆生非不衆生一語，便含有莫作是說之意在。
(二)佛說此科，無異教衆生以聞法生信之方便也。方便雲何。先觀自身是已。一切衆生應觀此五蘊衆法，但由因緣聚會，非生幻生，本來無生。若知此義，則于上說諸法緣生、即空即假、即假即空、發心修行，無法可執之義，自能生信矣。當知說法者尚無法可說，則依法發心修行者，那得有法可執乎！
(叁)開示利益衆生行布施六度者，應即相離相也。蓋非不衆生者，是令體會衆生緣生即假，不無是名。應無所住而行布施。此前所以言，所有一切衆生之類，皆應滅度令入無余涅槃。菩薩應發此大悲也。非衆生者，是令體會衆生緣生即空，原非衆生。應布施而不住于相。此前所以言滅度一切衆生已，而無一衆生實滅度者。菩薩應具此大智也。總之，緣生之義，貫通一切。此義信得及。其他諸義，便皆徹了而深信無疑矣。
(己)叁，明無法可得。分二：(午)初，陳悟；次，印釋。
(午)初，陳悟。
【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”】
上來，初約福德言其無實。無實者，所以明緣生性空也。福德之大者，莫過莊嚴報身。故次約具足身相，以明性空。現此身相，原爲說法。故叁約說法者無法可說，以明性空。說法原爲度生，故四約衆生，以明性空。一層追進一層。追至此科，則一空到底，如桶底脫。何以言之？佛現具足身相，既原爲說法度生。而佛之所說，原說其所得，所謂如語。今知莫非緣生。緣生之法，當體是空。故具足身相，有名非實。說法，亦有名非實。衆生，亦有名非實。然則豈非得即非得，佛即非佛，一往皆有名非實也耶？則一絲不挂，空寂之性，竟體呈露矣。此本科之要旨也。
長老前雲：佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。然尚以爲在八地時，因其不存有菩提之法，故今成佛得菩提耳。今乃知所謂佛得菩提者，亦複得而無所得也。意深于前。故自陳初悟，說一耶字。正顯一空徹底，如夢初覺景象。此約事言也。若約理言，長老早與如來心心相印。今陳初悟者，正指示學人應如是窮究到底，不令有一絲法執存在。然後我空性顯，始覺合于本覺而成大覺耳。其故作疑問之辭者，又以指示學人，雖如是悟，當請明眼人爲之證明也。上句先言佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，是明約修因證果說，非畢竟無得。下句始言無所得，是明若約法說，非畢竟有得，總明無得之得、得而無得之意。句中有眼，不可儱侗。
(午)次，印釋。
【“如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
兩言如是者，印可上言非畢竟無得，非畢竟有得，所悟不謬也。佛說之義更深。乃將長老說者，更推其原。猶言，何以無所得乎，因其本無少法可得故也。此意正承我字來。我無少法可得，正明我空也。因其我空，尚不見有少法，那有少法可得。既無少法可得，又那有得法之佛。言乃至者，正明其空之又空，一齊掃盡。正當爾時，一念不生，湛湛寂寂，性德圓明矣。總之，性空寂中，本無少法。使其見有少法，正是我見。尚何所得？惟其不見有少法可得…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…