..續本文上一頁人最易含混者。故佛與長老，一問一答，以顯明此隱微深旨，俾學人不致誤認耳。
(癸)次，別遣情執。分二：(子)初，遣取相明非一；次，遣滅相明非異。(子)初，又二：(醜)初，破解示遣；次，說偈結成。
(醜)初，破解示遣。
【佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”】
佛意蓋謂，汝言如是如是以叁十二相觀如來，乍聆之甚是也。然而本源之地，若未認清，誠恐似是而非。何以故？叁十二相，豈但如來現此相哉，轉輪聖王亦具有之。然而輪王之相，是由福業來，不同如來是由法身顯。今遽儱侗曰：如是如是以叁十二相觀如來。然則輪王亦是如來矣。豈非大謬。當知佛言固是說所觀之相，意實開示能觀之人。蓋以業識未空之輪王，因福業故，亦有叁十二相。足見相皆虛妄，不足爲憑。然若觀者業識已空，豈但輪王之叁十二相不能朦蔽，即觀衆生五蘊色身，亦能洞見法身，而不見有五蘊。苟或不然，雖與如來觌面，亦但觀相，而不能觀見法身矣。
佛之言此，正因初發心修觀者，無明分毫未破，方在業識之中。若聞一如皆是，是法平等之說，不揣分量，遽謂觀相即是觀性。不知所觀者，正是識而非性也。一切學人應于此中細細勘驗。
雲何勘驗？(一)博地凡夫，自無始不覺自動以來，久已性相不一矣。何故不一，由于取相。何故取相，由于業識。故必須盡空諸相，剿絕情識，方足語于性相一如。(二)佛說如義，是令體認一真法界，除其分別執著而無我。故當自審：分別否？執著否？倘有微細分別執著，便是業識，何雲觀相即是觀性乎！
總之，一如平等，惟有諸佛方能究竟。必須既不執實，且虛相亦泯，直至一念不生，並不生亦無，方是一如而不異。故所謂諸法一如者，是只見一如之性，不見諸法之相。不但此也。直須雖一如平等，而亦無所謂一如平等，乃爲真一如，真平等。豈業識未空者，所能妄以自負。今雲以叁十二相觀如來，明明存有能觀所觀。便是分別執著，業識宛然。乃雲如是如是。殊不知早已非如，毫無一是矣！古今多少行人，粗念稍息，便謂已證叁昧。習氣仍在，辄雲任運騰騰。是皆以混濫爲圓融，鮮有不墮落者。觀此經文，真是頂門上痛下一針。
世尊所破，長老原已洞明，故得機便轉。而前之所答，亦是懸知衆生之病，所以儱侗其辭，待世尊破斥之。俾一切衆生，皆得自勘自破，不致混濫耳。
凡標須菩提白佛言句，皆示鄭重之意。此中亦然。意在令學人于此番破解，不可忽略看過也。解所說義者，聞知輪王亦同此相，相不足據。便解得諸法一如，必須盡泯諸相而後可也。長老如是解，正令學人應如是解。不應者，意顯非絕對不可。若其情識已空，則有相等于無相，無相何妨有相。而非少有情識者，所應混濫也。故曰不應。此語正是切誡學人者。
總之，佛說一如平等，是令一異皆不可執。今以相觀性，明明執一矣。尚得曰一如乎。
轉輪聖王者，以十善化世，不待兵戈，威伏四方，爲人世第一大福德人，自然有七寶出現，隨意自在。第一曰輪寶，王乘此輪，巡行四方，因稱轉輪聖王。輪有金、銀、銅、鐵四種，得金輪者，曰金輪王，王四大洲。銀輪王，王東西南叁洲。銅輪王，王東南二洲。鐵輪王，王一洲，即南閻浮提也。以福德力具叁十二相，但欠清淨分明，因其是由有漏福業而成，不同佛之由無漏法身而現者也。
(醜)次，說偈結成。
【爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”】
爾時者，破解甫竟之時。標此二字，是令學人應與上科同時體會。因偈中所說，正是所破所解之所以然故也。色字，統指一切色相，叁十二相亦攝在內。兩我字，指如來言，即謂性也。音聲，赅說法音聲在內。正謂不可執取上來一如平等諸說，向文字音聲中求也。見色者眼識，聞聲者耳識，舉二識以概其余也。總之，見聞覺知，雖其體是性。然衆生自無始來已變成識。今若以色見，以音聲求。顯然業識用事，執著六塵境相。乃欲以是見法身，以是求法身，明明是妄見，明明是向外馳求。其知見已大大不正，尚欲見法身如來乎。故斥之曰：是人行邪道，不能見如來。以真如之性，非是分別執著之業識境界故也。結成欲觀一如，非盡空情識不可之意。
或曰：佛經中每令人觀佛相好，何也？須知此是方便。所謂方便，含有兩義：衆生處處著相，故令舍染觀淨，此一方便也。既知觀淨，即複令趨究竟，如此中所說，此二方便也。蓋步步引人入勝，是之謂方便。所以十六觀經中，最要者爲是心是佛，是心作佛數行文。明得一切唯心，則知雖觀相好而不執實。其分別執著之情識遣矣。所以念佛人雖觀見彌陀現前，極樂現前，亦不可著者，此也。何以故？相由心作故。自性清淨心，本來無相無不相，相不相更不必置念故。此理不可不知也。當知置念，便是分別矣，執著矣。
上來遣相已遣到極處。亦即後半部無法發心以來之總歸結處。蓋發心時，即不可取著菩提法者，因少有所取，便著色相。便是向外馳求，便非正知正見，便是法執我執。便與空寂之性相違。豈能見如來哉。所以令菩薩通達無我法者，此也。否則盲修瞎練，走入邪道，欲煮沙以成飯，永永不能達到目的。因修行是以見如來爲目的故也。故應通達也。
然而遣相者，但爲不可取著而已。若誤會是滅相，則又大非。故又有下一科文來。以下是(子)次，遣滅相明非異一科文。今先說其要旨。
此一科，不但在後半部中，有萬鈞之重。即開經以來所說不應取非法，非非法，以及既說即非，又說是名等義，直至此處，方說明其所以然。故在全經之中，與上明非一一科，同爲緊要關鍵。譬如千山萬壑，迤逦蜿蜓。行至此處，乃回轉環抱，團結起來。遂使前來無數峰巒起伏，莫不一一映帶，有情有勢焉。須知前半部是對初欲發心者說。所以空有皆令不著，以合中道。凡說即非是名處，其語氣大都兩邊兼顧。既不可著有，複不可著空。所謂是名者，含有名相雖假，未嘗不是之意。
至後半部是對已經發大心、修大行，並能不取一切法相者說。但恐其獨獨取著菩提法相，則終爲空寂之累。終不能證性。而此執甚細，最爲難除。故後半部所說，皆向著有邊痛遣。雖有時即非是名並說。然其語氣，多側重即非邊。含有法相雖是，終爲假名。因是假名，所以即非之意。必待遣得一塵不染，一絲不挂。然後又掉轉頭來，說不應著空。故曰有萬鈞之重也。此正宗下所謂，百尺竿頭，更進一步之意。又曰：還要翻個筋鬥。翻筋鬥者，掉轉頭之謂也。且前半部所說不應著空，但說其當然。若無此中于法不說斷滅相句，爲之點醒。不但其理未明，亦無歸結，而全經精神亦不團聚矣。所以說上科與此科，爲全經重要關節者，因其是開經以來所說諸義之歸結處故也。雖然，後半部開章後，既專遣執有。上科雖爲遣有之總歸結，義蘊幽深。然理本一貫，尚易說明。惟此科忽然轉舵，眼光四射。其語氣精神，直貫注到前半部。故一句之中，赅括多義。真如側看成峰，橫看成嶺。面面皆放光明，皆成異彩。不知從何說起。今欲說明一面一面的道理，宜先說其大旨。大旨明了，面面亦較易明了也。
當知性爲一切法之體，相是表面。所以修行者原爲證性，故不應執著表面之相。此一定之理也。然而有裏亦須有面。若但有主體，而絕無其表。主體亦孤立而無所用。所以修行欲證性者，既不應執取相，亦不應斷滅相。此亦一定之理也。譬如造屋，梁柱是主幹，是體。門窗戶壁乃至磚瓦灰石等等，是表面，是相。自然最先要注重梁柱。若但知取著外表之相，而不知注重主幹之體，如何其可。然若但有主幹之梁柱，絕無門窗戶壁，尚得名之爲屋哉。造屋如此，修行亦然。觀此譬喻，其不應執相，亦不應廢相之理，可以了然矣。此佛說此科之最要宗旨也。
(子)次，遣滅相明非異。分二：(醜)初，標示切誡；次，結顯正義。
(醜)初，標示切誡。
【“須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
如上所說，可知此遣滅相一科，義意之深廣矣。然而不但深廣已也。複多隱含之義，頭緒又繁，極不易說。說既不易，領會之難可知。然既爲重要關鍵，斷不能不細心領會也。即如初標示切誡中，開口便奇。何謂如來不以具足相故得無上菩提耶？當知表面說具足相，實則隱含修福德之義也。因具足相，由修福德來也。佛經中此類句法甚多。所謂互相影顯是已。以文字言，如曰：莫作是念，如來不以修福德故，得無上菩提。豈不直捷了當。今不如是說，而以具足相爲言者，蓋有兩重深意：
(一)爲引起下文不說斷滅相，以對上文之不執取相，顯明二邊不著之義也。且上言如來，下言具足相，可顯性雖無相，而亦無不相之義也。
(二)說一具足相，聞者可以領會句中影有修福德。若說修福德，聞者未必能想到是說具足相。是之謂善巧說。總之，如此一語雙關而說者，因上文說輪王亦有叁十二相而是由修福來，既已破斥。恐人誤會證性者不必修福。又因上說以色見我，是行邪道。恐人誤會見如來者必須滅相。今如此立說，則兩種誤會俱遣，故曰善巧也。汝若作是念是字，指下文不以具足相等。正恐聞上言者，發生誤會，而作是念也。長老是當機，是衆生代表，只得向長老發話。其實是普告一切人也。
得阿耨多羅叁藐叁菩提句，影含多義，當逐層說之。(一)阿耨多羅叁藐叁菩提，義爲無上正等覺。然亦攝有佛及如來之義。何謂攝如來義耶？如來者，平等法身也。無有高下，體絕對待，故曰無上；既是平等，故曰正等；不覺則不能證，故曰正覺也。何謂攝有佛字義耶？佛者覺也，故曰正覺；自覺覺他，無二無別，故曰正等；覺已圓滿，至究竟位，故…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…