..續本文上一頁是證法身後，方便隨緣所現。且輪王亦有之。而法身性體，則常住不變。其爲非一，最爲顯明。故約應化之叁十二相，以明非一也。
若夫報身。是與法身同時成就。故本經曰：以具足相故得無上菩提。正明其成就具足相，即是證得無上菩提也。當著眼故字。且如金光明經明報身之義曰：“應身者(即是報身。)從無始來，相續不斷。”相續不斷句，報應所同。此明其與法身非一也。從無始來句，報身所獨。即明其與法身非異也。當知法身可雲無始。報身須無明盡後，乃始證得。今雲從無始來何耶？此義甚精，細剖方明。
蓋報身有二種名，一曰自受用報身，一曰他受用報身。本經曰具足相，金光明經曰相續不斷，曰衆生無盡，用亦無盡，皆是約他受用邊說。然必自受用之義明，他受用之義方明。
今先言自受用。自受用報身非他。即指自利之內證圓智而言，假名爲身耳。此智固由修功而現，然實性體本具。若非本具，修亦不現。譬如鑽水不能出火，煮砂何能成飯。然則性體無始，此智亦複無始矣。故自受用報身爲無始也。
再約他受用言之。自受用，他受用，名雖有二。其實是一。蓋約內證自利之圓智言，曰自受用。約現相利他之大用言，曰他受用耳。既曰圓智，必有大用。若無大用，何名圓智。一表一裏，似若有二。然而表裏合一，乃得身名。故名二而實一也。且智是性具，用亦何嘗不是性具。故他受用報身，亦爲無始也。綜上諸義，報身與法身非異，其義顯然。故約報身之具足相，以明非異也。若克實論之。即應化身亦可雲無始。何以言之。應化身爲修種種法，通達俗谛之事。功行圓滿，得大自在。故能隨衆生意，現種種身。然何以通達俗谛之事乎。由于通達真谛之智故也。可見事攝于智矣。是故報身無始，應身亦複無始。然則何故獨以應身明非一耶。報身與法身親，應則較疏之故。何謂親耶？他受用，爲所現之相用，是表。自受用，爲所具之智慧，是裏。然相用之現，即現于智慧。而智慧之具，即具于理體。且理智一如，亦無能具所具之分，能現所現之別。故無論自他受用，實與理體冥合爲一，故親。親故非異也。何謂疏耶。應化身雖亦具于理智，亦無能具所具，能現所現等分別。然專屬外現之相，故疏。疏故非一也。
試觀金光明經所說，便可了然。其明報身之義，既曰無始，又曰攝持不共之法。舉內持爲言者，正明其與法身親也。其明應化之義，則曰處處隨緣方便。舉外隨爲言者，正明其與法身疏也。總之，明得非常非斷之義，則非一非異，其義乃得徹底。即諸法一如，是法平等諸義，亦皆徹底。何以故？叁身皆非常非斷而非異，故一如也。然非常非斷又各有不同而非一，故雖一如而不妨有諸法也。且一中有異，異中有一。故差別是平等中現差別。平等是差別中現平等。亦不隔別，亦不混濫。行布不礙圓融，圓融不礙行布。此之謂圓中。遮照同時，存泯自在矣。豈第兩邊不著已哉。而扼要之修功，惟在不取相，不滅相，而以性爲中樞。迨已證得空寂性體。以熏習力故，便亦不取不滅，隨機應緣，大用無盡。豈但相不住，性亦不住，並不住亦不住矣。而大圓鏡智之中樞自若也。此之謂以無我人等修一切善法則得無上菩提。此之謂金剛般若波羅蜜，所以傳佛心印者也。通達此理以念佛，便得理一心，必生常寂光淨土，願與諸君共勉之。
(壬)叁，約不受福德結無我。
此科判中約字之意，蓋謂一切皆無我，今不過約不受福德一法以明其義耳。如上來無聖無凡，非一非異之理，亦是法法皆然。但約度生及性相爲言者，取其較易領會耳。約字，猶普通所說之就。內典舍就用約者，以就義膚淺，約義精深故也。蓋約有約略義，明其姑舉一事爲例，未及一一詳說。又約有約束義，若網有綱，提其綱，則全網就範。明其雖僅言此一事，而綱領已得，其余可以類推。又約有要約義。譬如契約，久要不忘。以顯此所明義，極爲契合。可以征信而無謬失。若用就字，叁義皆無。曾有疑約字生僻，不如就字普通者。茲乘便一說之。凡唐以前古德言句，後學未可輕議也。不約他事，獨約不受福德言者，承上文來也。上文具足相，影含修福德。是明得無上果者，不廢修福。此科緊承其義而闡明之曰：修福何可廢，但須不受不著耳。並補足之曰：不可聞不廢修福而又生貪著也。故得此科，上科之義，更周匝圓滿。所謂文不接而意接也。
(壬)此科分二：(癸)初，結無我；次，明不著。(癸)初，又二：(子)初，明無我功勝；次，明由其不受。(子)初，又二：(醜)初，引事；次，較勝。
(醜)初，引事。
【“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；】
流通本作持用布施。柳書、慧本，無持用字。以七寶布施，已含有持用意在矣。
後半部校顯經功，只一二處。然亦意不在校顯，不過借作別用。(一)藉以作一段落。(二)藉以顯明他義。如此中，既借布施福德，顯成不受者之爲得無我忍。複借無我功勝，結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳。前半部中所以說無數寶施，乃至以無數命施，皆未稱爲菩薩，而此中獨舉菩薩爲言，其必有深意可知。連下文讀之，便可恍然，乃是互相影顯之文也。蓋此科雖僅言寶施，意則含有此人已知一切法無我，故稱菩薩。但猶未成忍，故不及後菩薩耳。于何知之。試觀下文雲：此菩薩勝前菩薩所得功德。
前半部中，無論寶施、命施，概言福德，未言功德。而此則雲前菩薩所得功德。前菩薩七寶布施，以功德稱，必其已知離相修慧，非但知著相修福之人可比矣。因言功德，因稱菩薩。夫有我者必不能離相，故知其意含此人已知一切法無我也。況前雲若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。然則若非知法無我，其不稱之爲菩薩也決矣。總之，此叁約不受福德一大科文中，一字一句、一名稱，皆含極精之義，不可忽略。恒河沙等世界，謂世界等于河沙，猶言無數世界。以者，用也。滿者，充滿。謂用充滿無數世界之七寶行施也。此科不過引一布施多福之事，以爲下文不受作張本耳。
(醜)次，較勝。
【“若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
上文寶施菩薩，既影有知法無我意。此中得忍菩薩，亦影有寶施意。觀下文不受福德，所作福德，等句，則此菩薩之大作布施福德，顯然可見矣。因其大作福德而不受，所以稱其得成于忍也。不然，得忍與否從何知之。故此科與上科之文，其爲互相影顯，決無疑義。此義既明，便知經旨並非不重視福德，惟當不著不受而已。則此中知一切法無我，得成于忍兩句，經旨亦實趨重于得忍。曾見數家注釋，因未明了影顯之義，遂將成忍句，看成帶筆。因謂前菩薩但知修福，此菩薩則知法無我，故功德勝前。此修福所以不及修慧也雲雲，大失經旨矣。何以故？若是此意者，則前來切誡莫作不以修福德得菩提之念，何謂乎？(如于法不說斷滅相一科所雲。)謬甚謬甚。
一切法不外境、行、果。境者，五蘊、六根、六塵等是；行者，六度、萬行等是；果者，住、行、向、地乃至無上菩提等是也。無我者，謂一切染淨諸法，不外因果。因果即是緣生，緣生體空。故一切法中本無有我。當知所謂我者，非他。即衆生無明不覺，于一切法中，妄生分別執著之見，是也。而一切法性，本來空寂，那有此物。因其本無，故當除之也。知一切法無我之知，即是解也。謂領會得一切法性，本來空寂也。蓋一切法無我五字，是理。知之一字，是智。得成于忍者，謂一切法性本來空寂無我之理，與其知之之智，已能冥合爲一矣。忍者，忍可。契合無間之意，猶言合一也。理智合一，明其我執已化也。功行至此，是之謂成。雲何而成？由于熏修，故曰得成。得成者，猶言熏修得有成就也。非精修功到，雲何能成耶？故此兩句，上句是解，下句是行。合而觀之，是明此菩薩解行成就也。又複上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，勝過前菩薩也。因前菩薩解、行、定、慧，其功行猶未能達于冥合爲一。則是其知之之智，于一切法無我之理，尚未做到安安而不遷地位，故不及也。解行忍字之義，猶言安安不遷也。
自前第叁大科中，標示若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩，以後，至此方始歸結。可知上來所說，皆是無我法，而令菩薩通達者。但必須功夫做到得成于忍，方爲真實通達，真是菩薩耳。何以故？通者，明通也，即指解言；達者，到達也，即指行言。故通達雲者，即謂解行具足。解行具足，故曰真是菩薩也。故不可將通達二字，但作明理會也。須知解固居行之先。然非如法實行，確有經驗，何能深解？前雲行由解出，解因行成，二語，即通達之真诠。如是通達，乃得成忍耳。
(子)次，明由其不受。
【“須菩提！以諸菩薩不受福德故。”】
流通本，須菩提上有何以故句。柳書、慧本，無之。此中本有一故字，已顯釋明上文之意。何需加何以故耶。曾見數家注解，謂此科是釋上文功德勝前之故。大謬。上文已自說明，功德勝前，因其成忍矣。何須更釋。當知此科是以不受之義，釋明成忍之故者耳。夫成忍者，所謂證也。此科釋之雲：何以謂之證耶？不受是也。蓋成忍之言，正是開示學人，功夫必須做到如此，方能無我。故須釋明成忍之所以然。若功德勝前，原是帶筆，何必特加解釋。況前文已經說明耶？
雲何不受。下科方明其義。今亦無妨說其要旨。所謂不受者，無他。廣行布施六度，若無其事之謂。此非真能忘我者莫辦。是其功行，已到爐火純青之候，故曰得成也。諸菩薩，非實有所指。猶言一切菩薩。以者，因也。意謂，凡是菩薩，因其修福不受，方于無我成忍。此菩薩亦複如是不受，故曰成忍耳。上文言所得功德，此中言不受福德。正明其因不受故，所作福德，盡成無漏之功德也。
上引事文中，不曰以滿無數世界之七寶布施，而必以等于河沙爲…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…