..續本文上一頁義之趣向乎。
由上來長老所解之義趣觀之，吾人亦可悟得，既然證性，便是信心清淨。則吾人必須開解者，無他。在令信心增明而已。而必須進修者，亦無他。在令信心增長而已。蓋以信爲主幹。解、行、證、則爲信之助力也。複由此可悟信爲主幹，故曰信爲入道之門，故曰信爲道源功德母，故學佛必當首具信心。而此經全部，是以生信、開解、進修、成證，明其義趣。故吾人聞得此經，對經中所明之如何爲生信，如何爲得解，如何爲修無上菩提，如何爲成忍，首當一一信入之。然後方爲實信，乃能開解精修而得證也。經中處處兼說信字，即是點眼處。吾人當如是領會也。
更有一義，不可不知者。信爲主幹者，意在令初發心菩薩得以入門也。然而當知一即一切，一切即一。華嚴明此義。故約信解行證言之。若以信爲主，則一切皆趨于信。若以解爲主，則一切又皆趨于解矣。其他類推。故聞法當深會其用意之所在。若執著名言，死在句下，爲學佛之大忌，亦非圓融無礙之佛法矣。即如信字固要緊，解字亦要緊。簡明言之，即是信解行證四事，無一不關緊要。而四字中尤以信解爲最緊要。以此二事最密切故也。何謂最緊要？學人若能實信、深解，則自能精修而得。否則那有修證之可言。故曰最緊要也。何謂最密切？解因信有，信從解生故也。信字居首。此經亦先說生信，次說開解。且信字貫徹到底。如上所說，則解因信有，自不待言。而曰信從解生者，即如前雲能生信心以此爲實，此中便含有信從解出之意。雲何生信？以此爲實故也。若非了解得經中真實義，何能以此爲實。又此中長老自陳其深解之義趣時，開口乃雲信心清淨，則生實相。亦是顯明若非深解，便不知信心關系有如是之巨也。則信從解生，愈得了然矣。其他本經中語，可引而證明者尚多，茲不具述。
前雲：成就第一希有功德，是初住位。雲何知其是初住耶？答：此有二點。(一)是從上文生字看出。(二)有大智度論爲證也。當知實相現前便是證無生忍。大論卷五十曰：“于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，名無生忍。”按論中所言通達無礙自在一語，即是證義。然則無生忍心，是因其通達實相。則實相現前，便是證無生忍也可知。而實相現前之位次，便是證無生忍之位次，亦可知矣。證無生忍位次，經論有種種說，前已談過，今無妨重言之。如大論七十叁雲：“得無生法忍菩薩，是名阿鞞拔致。”阿鞞拔致者，不退之義，即初住是。是說初住得無生忍也。而華嚴經則謂八地證無生忍。仁王護國等經，則在七八九地。以上諸說雖別，其義皆通。蓋初住便得分證，至八地以上，得無功用道，(即是無學。)而後圓滿耳。故言初住證者，是謂分證。言八地等證者，明其圓證也。須知即約圓證言，若細分之，亦有次第。八地九地十地所證譬如十叁夜月，雖圓而未盡圓。等覺所證圓矣，尚不無微欠。至于佛地，始如月望之月，究竟圓滿。而初住之分證不過證得一分。則如上弦之月，清光甫生而已。故本經曰生實相者，正明其清光甫生，位登初住也。又須知龍樹菩薩大智度論。說初住便得無生忍者，乃謂圓初住，非別初住。圓者，言其見地圓融。別者，言其見地無論于理于事，雖極精深而成隔別。隔別，即不圓融之意。更須知見地圓融者，位雖甫登初住，其見地卻等于別初地。故大乘義章卷十二曰：龍樹說初地以上得無生忍也。龍樹本說初住，乃曰龍樹是說初地者，此語正顯龍樹所說之初住是圓初住，而等于別初地耳。天臺祖師觀經疏亦曰：“無生忍，是初地初住。”地住並說者因其所謂初地，是指別教。所謂初住，是說圓教故也。即此一語，可見別初地、圓初住，見地相等。又可見見地不圓者，必至登地乃圓。又可見所謂證一分法身者，亦大有出入。何以故？別初住之人，亦必證得一分法身，方能位登初住。然則雖與圓初住，同曰證得一分法身。而此一分之大小，則懸殊矣。何以故？以圓初住見地，等于別初地故。當知自初住至初地，有叁十個階級。豈非圓初住證得之一分，比別初住所證之一分，大叁十倍乎。所以圓初住人修至初地，其中間叁十個階級，雖皆須一一經過，而經過甚速，不比別教人之難。然則別教人，(即見地未圓者。)當其由十信修至初住時，其必難于圓人，亦可想矣。上來所說種種道理，皆不可不知者。知此，愈知大開圓解之要矣。按大乘義章，觀經疏，同以別初地，圓初住，證無生忍。夫證無生者，證法身之謂也。圓初住，只證一分。則別初地，亦爲證一分也，可知。如是而言，豈非別初住並無所證乎。然不證一分，不得名爲初住，其義雲何通耶。當知別初地，圓初住之一分，極其光明。別初住，雖亦證得一分，而猶恍惚。譬如上弦之月，雖現而被雲遮。何以故？以其素來見理見事，皆隔別而不融，遂致性雖見而仍隔，證如未證。故至初地見圓，始彰證得一分之名耳。當如是知，其義乃圓。以是義故，別初住雖曰分證，不過差勝于相似耳。當知名爲相似者，因其所見非真月，乃月影。名爲分證者，因其所見非月影，是真月，故勝。然而真月猶隱于濃雲之中，故差。以其所見雖真，而仍模糊，其不同于月影也幾希。此所以勝而曰差也。然雖相去幾希，一則所見縱極光輝，而爲水月，是向對面間接窺之，故名相似。一則所見縱極模糊，而爲真月，是從性天直接觀之，故差而仍勝也。當如是知，其義始徹。
(醜)次，明實相。
【“世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
此科，是釋明實相爲何，及何以名爲實相之義。是實相者，猶言此所謂實相。則是非相，言不可誤會是說相。既名實相，又曰非相，正明其所說乃性耳。如來者，性德之稱。如來說，謂約性而說。名者，假名。既是非相，何名實相。故又釋明之曰：正以其是非相之故，乃約性而說，假名爲實相耳。意謂性不同相之虛妄，所以名之曰實相也。
經文含義無窮，只好逐層而說。茲先如上說其一義，以便了其大旨。若但作如是說，則不徹底矣。可以言之，性本非相，何故假名爲實相耶。此義須分四層說之。
(一)實字有二義，一是質實義，二是真實義。質實者，質礙結實也。譬杯中盛滿一物，甚爲堅結，則有質有礙。何以故？再不能容受他物故，此之謂質實。然而性體虛靈，正與質實相反。虛則非實，靈則非礙故。故知實相之實，非質實義，乃真實義。真實者，明其非虛妄也。虛妄亦有二義。一者，虛是空義，妄是邪義。二者，虛是假義，妄是幻義。初義則爲沒有，爲不好。次義不但非不好，並非沒有，乃是假有幻相之義。前雲：凡所有相，皆是虛妄。所謂虛妄者，乃次義，而非初義。此義正與真實義對待。然則相是虛妄，性是真實，明明是對待之物，而且性又明明非相，何以又名之曰相耶。須知佛經中一言一名，無不善巧。何謂善巧？能使人藉此名言，可以從此面而達彼面，不致取著一面也。須知正以性本非相之故，而又能現起一切相，空而不空，此性之所以爲真實也。經文是故如來說名實相句，正顯此義。是故承上非相言。如來指性言。非相是性，名曰實相者，蓋約性而說名爲實，以明性非虛妄而是真實之義也。複約性而說名爲相，以明性雖非相，而能現相之義也。且由此經文觀之，即此實相之名，並能令人領會得性體絕待之義。蓋性相對待之說，從表面觀之雲然耳。若察其實際而深觀之，離如來性體，並無相之可說，可知性體之爲絕待矣。經文如來說名實相，猶言由如來而說，名實相也。正顯非性不能說實，非性不能現相之義也。此假名性爲實相之所以然，一也。
(二)此科之義，正與前雲若見諸相非相，則見如來之義，互相發明：蓋前文意明。若只見得相一面，則偏于有；若只見得非相一面，則又偏于空。皆不能見如來性。何以故？性是空有同時並具故。起信論明如來藏具足空不空義，豈非空有同時乎。故必應能見相即非相，方見如來也。須知應見相而非相，亦應見非相而相。相而非相，色即是空也；非相而相，空即是色也。前文既明色即是空義，此中複明空即是色義，令人統前後而合觀之，則于空有同時並具之義，更可了然。經文初雲：是實相者則是非相，明其相即非相也。複雲：是故如來說名實相。是故承上非相，而接雲說名實相，明其非相而相也。相即非相，非相而相，正是如來藏真實義，故曰如來說。故先雲是實相者，則是非相，(重讀實字。)後雲說名實相也。(重讀實字。)此假名性爲實相之所以然，二也。前文見相即非相，便含有非相而相義在，但未顯說。故此中藉明何爲實相之義，而顯明道破以補足之。先說相即非相，後說非相而相，正明承相即非相而爲之補足之義。又須知相即非相，非相而相二義，本互攝而並具，故于說相即非相之下，用是故二字承接說之，既以明補足前文之義，兼明二義本相聯貫之意也。
(叁)佛經中常雲：性體空寂，因防人誤會性體之空爲空無，性體之寂爲枯寂，故複名性體爲實相也。實者，真實有之，非空無也。相者，熾然顯現，非枯寂也。此中正明此義。非相二字言其空寂也。何以故？是相皆非，豈非空寂。殊不知正因是相皆非之故，乃約如來性體，說名曰實相。說名爲實，顯其妙湛總持，常恒不變，雖空而非無也。說名爲相，顯其胡來胡現，漢來漢現，雖寂而常照也。此又性名實相之所以然，叁也。
(四)古德說實相之義，爲無相無不相。此說甚妙，極爲簡明。無相無不相，應以二義說之始爲圓滿。一、性體本不是相，故曰無相。然雖不是相，而一切相皆緣性而起，故又曰無不相。二、雖能現起一切相，而與一切相仍然無涉，故曰無相，此明其即相離相也。性固不是相，然不自起一念曰：不是相也，故曰無不相，此明其即不相而離不相也。次義深于前義，總以明性體離念而已。無念則無所謂相不相，故念離則相不相一切皆離矣。然則以性體無相故，雖名之曰相，與彼仍無涉也。以性體無不相故，則名之…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…