..續本文上一頁，及次科之要義，先說一概略，則臨文較易領會矣。
(子)次，闡明說法真實義。分叁：(醜)初，總結前文；次，正明真實；叁，重以喻明。(醜)初，又二：(寅)初，結成無住發心；次，結成無住布施。(寅)初，又叁：(卯)初，標結；次，釋成；叁，反顯。
(卯)初，標結。
【“是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
觀上來概略中所說，可知總科標題中之說法，是兩件事。說者，言說也。法者，法門也。
是故者，承上起下之辭。離一切相，即上文長老所說，離一切諸相。所有我人有無以及法與非法等等對待之相，無不皆離，故曰一切。應者，決定之辭。明其非離盡不可也。前長老言，離一切相則名諸佛，是明離相乃得大有成就，是約證果說也。此長老所以深解之所趣也。世尊印許之後，接說第一波羅蜜，及忍辱兩科，是明應離一切相以修六度，是約修因說。此科即承其義，而結歸到應離一切相而發心。則更進一步矣。蓋修六度，是成就之因。而發心，又是起修之因也。是說到本源上矣。無論果位、修功、因心、而離相則始終一貫。故長老既深解其歸趣，世尊更闡明其由起。使知既離諸相方名諸佛，是故應離相以進修，應離相以發心。則般若爲貫徹始終之法門，離相是轉凡成聖之途徑，當可洞明矣。
本科之結前義，不止如上所雲：但結前來數科已也。當知應離一切相，發菩提心兩句，直是爲經初所言，發菩提心，應如是住，如是降伏其心，諸義點睛。何以故？應離一切相發心，所以應降伏其住相之心也。不但此也，且將經初答語中，所有一切衆生之類雲雲之義，一並結成。何以故？度無邊衆生，令入無余涅槃者，發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。實無衆生得滅度者，應離一切相也。意若曰：前答所雲：令度無度相者，因必應離一切相，然後所發者，方爲菩提心耳。何以故？未能離相，決不能度盡衆生，亦決不能令入無余涅槃。則所發者便成虛願。此前所以又雲：若有我人等相，即非菩薩也。故此中不曰發菩提心應離一切相，而曰應離一切相發菩提心，意甚警策。前不雲乎？菩提者，覺也，平等也，慈悲也。若其著相，則其心便非覺，非平等，非無緣慈，非同體悲。雖曰發心，其所發者尚得謂之菩提心乎？故決定應離一切相，然後乃爲發菩提心也。
下文不應住色聲香味觸法生心，應生無所住心，叁句。是釋成此中應離一切相之義。對彼而言，則此中所雲，亦是標舉之詞。故科目曰標結。標者，明其起下。結者，明其承上也。
(卯)次，釋成。
【“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。】
此科是釋成上文應離一切相，然不作別說，即引前約因正顯中發無住心之文，略變其辭而說之者，此佛之說法，所以玲珑剔透，面面俱圓也。蓋如此而說，不但可以釋明上科之義，兼可闡明發無住心一科之義。以免聞前說者，谛理不融。即藉以回映前文，作一結束。善巧極矣。
生者，生起之意。發菩提心者，心固不應馳散，亦不應沈沒。若其沈沒，則六度萬行，從何起修？故特特說一生字以示意。此科之意若曰：頃言應離一切相發菩提心，應離何等相耶？相應雲何離耶？無他，既是發起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。但應生起于所有對待的塵境一無所住之心，然後所發者，乃是阿耨多羅叁藐叁菩提心也。
前文雲：應無所住而生其心，是分而說之，以顯空有二邊不著之義。今文雲：應生無所住心，則合而說之矣。略發其詞，義則更精更透，迥不同前。蓋慮聞前說者，若將無住、生心打成兩橛，必致或執無住而墮空，或執生心而滯有矣。即不如是，但令于無住生心未能圓融，則空有二邊不能雙冥。縱能二邊不著，合乎中道。而中邊之相，俨然存在。如此，則雖不著邊，卻仍執中。既有所執，便是分別，仍落四相矣。故今爲之融成一片曰：前雲應無住而生心者，初非二事。乃是應生無所住心耳。此意是明生心時即是無住時，無住時即是生心時。如此，則有即是空，空即是有，空有同時並具矣。若能空有同時，則既無所謂空有，便無所謂邊，亦無所謂中。而實在在處處，無一非中。所謂圓中是也。至于圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方爲發離一切相之無上菩提心。初發心人豈能如此，正因其不能如此，故曰應。謂應如是知，應如是學也。
前約因正顯中發無住心一科，本是開經以後，所說諸義之結穴。今此一科，既是結成前文無住發心之義，更加以下科結成前文無住布施之義，則其爲開經以來諸義之總結穴可知矣。故標科曰總結前文。
前發無住心文中，諸菩薩摩诃薩，即指發菩提心者。清淨，即謂離一切相。當知清淨心，即是本性。所謂本來面目是也。乃是十法界所共具者，故又名一真法界。但六凡衆生之清淨心，久爲分別人我等等對待之相所障，故不能顯現。若相離得一分，則清淨心便顯現一分。前所雲信心清淨，則生實相是也。實相，亦本性之別名也。分分離時，名爲分證覺。最初離得一分時，便是分證覺之第一位，名爲初住菩薩。是爲轉凡成聖之第一步，亦名正定聚。正定者，住義也。聚者，類義也。言其已入聖果之類，永不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，故名正定聚也。至此地位，方稱信根成就。因其信根成就，故得不退。因其初成不退之聖果，故名初住。由是曆盡四十一位，斷最後一分無明，則一切相方能離盡，清淨心乃圓滿現前，是名究竟覺，亦名妙覺，亦稱曰佛。可見由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。雲何能離？依文字般若，起觀照般若而已。世尊惟恐學人于上來所說文字般若，未能深解，則從何觀照。故說至此處，更爲融通前義，以便觀照用功耳。諸君當知，吾輩既受持此經，必應將佛所說義趣，徹底領會，令心中了了洞明。然後修一切法時，遇一切境時，乃能運用以曆事而練心也。
尤應于行住坐臥時，穿衣吃飯時，迎賓送客時，時時處處，常將所領會的義趣，存養心中，優遊涵詠，勿令間斷。務將經義與此心，融成一片。即此，便是薰習，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，便能使無明漸減漸薄，便有增長菩提之功，遣執破我之能。且必須如此存養有素，然後運用時，才湊泊得上，此即前所謂養道心也。如此培養，其道眼亦更得增明矣。此是最親切有味的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用，千萬勿忽。
前文今文，若聯接說之，其義更明。今再將前後文聯成一貫爲諸君說說，以便徹底領會。曰：發阿耨多羅叁藐叁菩提者，應令本具之自性清淨心現前。雲何得現？即是此心不應現起六塵境界，應不住塵境顯現其心，庶幾漸得清淨。由此可知，所雲清淨，非謂沈空滯寂，令心不起。但應離一切相耳。離何等相？即是不應于有分別對待的六塵境相上，住著生心。且不但應離境界相，並應離無住生心分爲二事之相，而生無所住心。何謂生無所住心？唐永嘉元覺禅師有一頌，正好移作注解。頌曰：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”第一句，生心也，有也，照也。第二句，無所住也，空也，遮也。合而觀之，便是生無所住心，亦即是空有相即，遮照同時。第叁句，即無住而生心也，所謂即遮而照，即空而有。第四句。即生心而無住也。所謂即照而遮，即有而空。合叁四兩句觀之，則是遮、照、空、有、無住、生心、俱不可說，而又恰恰是生無所住心。此即存冥自在之意。當知生無住心，即是生清淨心。生清淨心，即是生實相也。奉持金剛般若，應如是信解受持，應如是爲他人說，俾自他如是如是離一切相，便如是如是顯現共具之清淨心。如此，方爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。
前發無住心一科，說在莊嚴佛土之後。今結成無住發心一科，則說在六度之後。此又點醒修六度正所以莊嚴佛土。故此中闡明應離一切相發心修六度，亦正所以結顯前義，應離相以莊嚴佛土也。菩薩所以莊嚴佛土者，意在上求下化。故上求下化，皆應離一切相。佛經中有曰：上無佛道可成，下無衆生可度。此意，即是成佛而不見成相，度生而不見度相也。
總之，生無所住心，是離一切相之真诠。所謂圓離是也。圓離者，一空到底之謂。亦即是離四句，絕百非，亦即是理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。亦即是雙遮雙照，雙冥雙存，遮照同時，存冥自在。當如是領會也。又將無所住攝入生心中說，意極警策。蓋指示學人，倘于無所住外生心，則心即有住。亦生則成非。微乎危乎。下科反顯，正明此義。
(卯)叁，反顯。
【“若心有住，則爲非住。】
若心有住。正明若于無所住外生心，則生心便有所住矣。住者，取著之意。若于無所住外生心，便是其心有取。取則著相。故曰則爲非住。謂住則爲非也。何以故？住便有相，與上言應離一切相違反，故非也。將此兩句經文，一氣讀之，義甚明顯。蓋若心有住則爲非住，猶言心若有所住，便是非所應住。故曰住則爲非也。此義，正與開經時所雲，菩薩但應如所教住，一正一反，遙相呼應。心若有住，便非如所教住。故曰則爲非住也。前言應如教住，是緊蹑其上文所雲應無所住來。可見如所教住之言，不過因問者有應雲何住之問，姑且隨順說住耳。其意，實爲無住之住。換言之。即是應住于無所住。由此足證應一無所住。若心有住，住則爲非矣。
或曰：汝義不然。經義是說若心于一切法有所住，則爲非住般若。蓋明一切法皆不應住，但應住般若耳。大般若經不雲乎：不住一切法，即是住般若。若將兩處經文印證，可見此處是明應住般若。若住般若，非不住一切法不可。故曰若心有住則爲非住。故知汝義不然也。或人之語，大錯大錯，由其未明經義故也。今恐或者有見大般若經所說而生誤會者，不得不引而徹底說明其義。當知本經上來特說第一波羅蜜及忍辱兩科，正明般若不離一切法，一切法不離般若。即…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…