..續本文上一頁思議等功德句，並加釋明。藉以收束極顯經功一科也。前但雲經有如是功德。今明之曰：言經有者，因其教義如是也。(前判爲教義勝者，根據此處之言也。)何以知教義有如是功德？以依教奉行者，能得如是果報故也。不可思議，是法身，是體。(見前釋。)得體乃能起用。證得法身，報化自顯。故但言不可思議已足。不必說不可稱量雲雲矣。況兼以明言語斷、心行滅之本義，更不能雜以他語。
(叁)以顯是經功德及持經者功德，無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。故雖但說不可思議，便暗攝有不可稱量無邊之義在內，善巧極矣。
詳談本分兩總科。初約境明無住，以彰般若正智。即上來已講之前半部經。次約心明無住，以顯般若理體。即向下將講之後半部經也。後半與前半不同處，茲于未講經文時，先當說明其所以然。入文方易領會。且從多方面說明之，以期徹底了然。
(一)前是爲將發大心修行者說。教以如何發心，如何度衆，如何伏惑，如何斷惑。後是爲已發大心修行者說。蓋發心而曰我能發、能度、能伏惑斷惑。即此仍是分別，仍爲著我，仍須遣除。後半專明此義。須知有所取著，便被其拘系，不得解脫。凡夫因有人我(即執色身爲我。)之執，故爲生死所系，不得出離輪回。二乘因有法我(雖不執有色身，而執有五蘊法，仍是我見未忘，故名法我。)之執，遂爲涅槃所拘，以致沈空滯寂。菩薩大悲大智，不爲一切拘系。故無挂無礙，而得自在。此之謂不住道。所以少有執情，便應洗滌淨盡，而一無所住也。
(二)人我執，法我執，簡言之，則曰我執法執，尋常說，本經前破我執，後破法執。未免疏略。前半啓口便雲：菩薩于法應無所住，以及無我相，無法相，亦無非法相；不應取法，不應取非法；法尚應舍，何況非法，等等，說之再再，何得雲但破人我執乎？當知我、法二執，皆有粗有細。粗者名曰分別我法二執，蓋對境遇緣，因分別而起者也；細者名曰俱生我法二執，此則不待分別，起念即有，與念俱生者也。此經前半是遣粗執。如曰：不應住六塵布施，不應住六塵生心，應無住心，應生無住心，應離一切相雲雲。皆是遣其于境緣上，生分別心，遂致住著之病。所謂我法二執之由分別而起者是也。故粗也。雲何遣耶？離相是已。後半是遣細執，即是于起心動念時便不應住著。若存有所念，便是我執法執之情想未化。便爲取相著境之病根。是爲遣其我法二執之與心念同時俱生者。故細也。雲何遣耶。離念是已。
(叁)前令離相，是遣其所執也；後令離念，是遣其能執也。前不雲乎？所執之幻相，起于能執之妄見。故乍觀之，本經義趣，前淺後深。然而不能如是局視者，因遣所執時，暗中亦已兼遣能執矣。何以故？若不離念，無從離相故。故前半雖未顯言離念，實已點醒不少。如能作是念否；我不作是念；應生清淨心；應生無住心；若心有住，則爲非住；皆令離念也。即如應離一切相發菩提心之言，利根人便可領會得，所發之心，亦不應住。何以故？明言有住則非故。前雲信心不逆者荷擔如來，當得菩提，是人必已領會得離念。不然，未足雲荷擔當得也。所以昔人有判後半是爲鈍根人說者，意在于此。謂利根人即無須乎重說。因世間利根人少，故不得不說後半部，令鈍根者得以深入。此昔人之意也。不可因此言，誤會爲後淺于前。雖然，離念功夫，甚深甚細。若不層層剖入，不但一般人未易進步。即利根已知離念者，若不細細磋磨，功行何能徹底。如剝芭蕉然，非剝而又剝，豈能洞徹本空，歸無所得乎？當知後半部自明五眼以後，愈說愈細。至于證分，正是令于一毫端上契入之最直捷了當功夫，所謂直指向上者。不明乎此，圓則圓矣，頓猶未也。若局謂後半專爲鈍根人說，于經旨亦未盡合也。此理不可不知。
(四)前半說，離一切相，方爲發菩提心；方爲利益一切衆生之菩薩。是空其住著我法之病。後則雲：無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等語。是空其住著我法二空之病也。故前是二邊不著；後是二邊不著亦不著。前是發心應離相；後則並發心之相亦離。當知但使存有能離之念，仍是我法宛然，便已分別取相。故又雲非不以具足相得菩提，我見即非我見，法相即非法相。皆所以遣蕩微細執情。遣之又遣，至于能所皆離。並離亦離。方證本來。所謂證者，非他。但盡凡情，本體自現。非別有能證所證也。豈但凡情不可有，即聖解亦應無。存一能修所修，能證所證，便是聖解。即是所知障。正障覺體。故彌勒菩薩金剛經頌曰：于內心修行，存我爲菩薩，此則障于心，違于不住道也。圓覺經雲：一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。本經前半不外此義。圓覺經又雲：由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。本經後半部，不外此義。
(五)前半部是明一切皆非，(如曰：非法非非法，有住則爲非住。)以顯般若正智之獨真。蓋此智本一塵不染，而一切相莫非虛幻。故應一切不住，而後正智圓彰也。後半部是明一切皆是，(如曰諸法如義，一切法皆是佛法，是法平等無有高下。)以明般若理體之一如。蓋此體爲萬法之宗，故一切法莫非實相，故應菩提亦不住，而後理體圓融也。
由是觀之。一部金剛經所诠者，真如二字而已。最後結之曰：不取于相，如如不動。全經義趣，盡在裏許矣。又複前明一切皆非，令觀不變之體也，所謂正智者，乃如如之智，即體之智也。後明一切皆是，令觀隨緣之用也，所謂理體者，理者條理，屬性用言，用不離體，故曰理體。此與宋人之言理氣，截然不同。彼以渾然一本者爲理，以流行萬殊者爲氣。後儒辨其言理之非是者，詳矣。又複前既一切皆非，故雖則非與是名並舉，而意注則非，所謂雖隨緣而不變也。後既一切皆是，故雖細遣法執，而曰于法不說斷滅相，所謂雖不變而隨緣也。綜上五說，以觀全經。全經旨趣，了了于心目中矣，不止入文時，易于領會已也。
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