..續本文上一頁動靜中，領取護念付囑之意。
(丁)次，許說。又二：(戊)初，總示；次，詳談。戊初，又二：(己)初，誡聽標宗；次，契旨請詳。
(己)初，誡聽標宗。
【“汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”】
須菩提豈有不谛聽之理。佛之誡，是爲大衆，及現在我們衆生。谛者，真實正確也。一不可以貢高，二不可以卑下。倘犯此二病，即不能谛聽，即聽亦不能正確。有人稍研求經論，即自以爲通曉佛學，此犯貢高之病。有人高推聖境，以爲如此大法，我們如何能解，此犯卑下之病。貢高是慢，卑下亦是卑慢。如此聽經，即不能真實正確。是以學佛者務須免除以上二病，虛心領受，故雲谛聽。既能谛聽，豈可不說。故雲當爲汝說，意謂倘若不谛聽，我即不當爲汝說，此語是警策我們，在聽經時，從前知見，必須一切抛開，不可放在心裏。善男子、善女人以下叁句，正是標出修行宗旨。舊說如是二字，即指下文滅度一切衆生一段文而言，如此則前後脈絡不貫，況下文本有應如是降伏其心一句耶。又說如是二字，指發起序中世尊著衣持缽至敷座而坐一段文而言，似亦未確。今謂如是二字，克指上文善護念、善付囑二句而來。有現前指點，當下即是之義。著衣持缽一段文是遠脈，善護念二句是近脈，既知近脈，則遠脈自通。以法身如來，示現凡夫塵勞之相，是無我相，無法相，亦無非法相。故善男女亦應如我之不住相而住。凡夫不住于相，即住于非法相。一住便差。妄心生滅，不得降伏。故善男女，應在如來之穿衣吃飯上，理會兩邊不著之理如是降伏之。可憐苦惱衆生，無論貧富，一生皆爲衣食忙碌。無論操何職業，皆是乞食。朝上起來趕赴都市中做事即是入城乞食。按時上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應事畢即還至本處。凡夫之病，即是爲衣食故，不得不向外馳求。結果忘卻了主人翁，不複還至本處。所以工作完畢，要快快回頭，把心靜一靜，回光返照，不要做不相幹的事。此即是學佛之敷座而坐。我們能將經文語句，回到自己身上，自有受用。果能于尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修。即念佛亦念得好。
(己)次，契旨請詳。
【“唯然，世尊！願樂欲聞。”】
唯，應諾之詞。聲入心通，于如是住降之理，已澈底明了。如來之護念付囑，別人未能見到，須菩提獨能見到。代大衆啓請住降，果蒙佛贊許。結經者于唯下安一然字，寫出須菩提慶快生平，自喜領會無差之情景。然爲大衆未能了解，故又請問。願者，願望。樂者，好樂。欲者，希求。若唯心願而不好樂，聞或不切。又能好樂而不希求，聞或不深。此叁字一層進一層，表示大衆之渴仰。亦可爲末法苦惱衆生，表示渴仰。聞字與經初如是我聞之聞字相應。倘無須菩提之願樂欲聞，阿難如何得聞耶。
聞有叁種：一曰聞言，耳根發識，但聞于言。二曰聞義，意識于言，采取其義。叁曰聞意，神凝心一，尋義取意。今聞如是住降之言，必將得意、忘義、遺言，而消歸自性可知。人人本具如如不動之自性，然有無明爲障，致妄心生滅不停。故學者宜在聞字上用功。返聞聞自性，時時照，時時聞，則知心佛衆生，叁無差別。故此聞字，若作返聞功夫，即能消歸自性。
(戊)次，詳談。分二：(己)初，約境明無住，以彰般若正智；次，約心明無住，以顯般若理體。(己)初，又二：(庚)初，的示無住以生信；次，推闡無住以開解。(庚)初，又叁：(辛)初，明示；次，生信；叁，校勝。(辛)初，又二：(壬)初，明發離相心即是降伏；次，明不住于相，即是正住。(壬)初，又叁：(癸)初，標示；次，正明；叁，征釋。
(癸)初，標示。
【佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。】
佛告句，爲結經人所安。凡安此句，皆示人此中所言甚關緊要，不可忽略讀過也。諸菩薩句，即指發大心之善男女言。凡言菩薩摩诃薩有兩義。一爲菩薩中之大菩薩，如稱觀世音菩薩摩诃薩，是約一人而稱。一爲泛指多人而稱，乃謂菩薩，或大菩薩也。發心者不止一人，故曰諸。諸者一切之意。此中既說多人，乃泛指之辭也。須知此經本是最上乘，則發心學此者，皆爲大菩薩。然而根性不同，雖同發大心，有發得圓滿究竟者，則可成大菩薩。發不圓滿究竟，只可成菩薩矣。佛之說此，亦希望人人皆要發得圓滿究竟耳。何謂圓滿究竟？如發上成佛道下化衆生之心，則菩薩也。若知發心上成下化，而又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化，乃是無所成而上成，無所化而下化。則性德究竟，體用圓滿，而爲大菩薩矣。世間此類事甚多，雖所學是無上大法，而成就則甚小甚小。皆由于不知如法而修，發心太小故也。如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。乃僅僅只知自了。則最上乘之法，不但不足爲大乘，竟成爲小乘矣。所以只能往生下品，多劫不能花開見佛。以與佛之悲願相違，不知稱性起修故也。甚且並下品亦不夠，只能生到疑城。又須長時修行，方能離疑城而生安養。豈不上負佛恩，下負己靈。何故如此，皆由不明無上大法之所以然故。所以學佛第一要開智慧。開智慧者，就最初一步言，便是明理。如不明了真實義理，發心不能達乎無上。明理不是專在文字上剖解，必須修觀。雲何修觀？即須多讀大乘經典，更須屏除外緣，收攝身心。若不先將此心攝在一處，何能依文字起觀照。故曰戒生定，定生慧也。戒以屏除外緣。定字有淺深，初下手時，必應勉強攝心一處，令心凝靜而不馳散，乃能起觀。迨至觀慧生，則大定即在其中，不待勉強。故止觀雲者，止從觀來，觀成自止。何以故？觀成則妄想悉除，便是止故。非以遏捺暗證爲止也。總之，定慧二字，互相生起。不能呆板看成兩橛。故曰如車兩輪。又曰即止之觀，即觀之止也。止觀是學佛緊要功夫，如上所說，又是止觀中要緊道理，不可不知。初發心人，何以便稱菩薩摩诃薩。以其能發大心，便有成菩薩摩诃薩之資格，故即以此稱之。一也。佛之稱之者，是令當人直下承當，不要自失勝利。此其二也。世尊平等平等，其視衆生本來同佛。然則稱發無上心者爲菩薩摩诃薩，又何足異。此其叁也。
如是，指下正明之文。降伏其心，是令妄想不起，亦是使不覺者覺。上文先問雲何住。佛之總示，亦先說應如是住，何故詳談時先說降伏乎？此中要義，當分叁層明之。一切衆生，從來不覺，今雖發無上覺心，亦不過發覺初心耳。其不覺之妄習，分毫未除，安有真心可住。若以爲初發覺時便見真心，即此一念，依然是妄想也。故初發心人，其下手只有降伏。古人雲：但求息妄，莫更覓真。即是此意。須知吾人之心，雖完全不覺，而實完全爲本覺之所變現。所謂真妄和合，名之曰識，是也。只要妄心分分除，真心即分分顯。迨至妄盡情空，則以其始覺合于本覺矣。初不必言住不住也。此所以不言住而先言降伏者，其理一也。
不但初發心時，應從降伏下手已也，自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。須知妄想無明，(無明即是妄想。)以破爲鹄。修行至信位，但能伏，猶未破也。由十信進入初住，始破一分無明，證一分法身。(即是始見一分真心。)十成只得一成，雲何可住。名爲住者，明其不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提耳。從此步步增進，而經十住而十行、十向、四加行而後登地，至于八地，始稱無學，無明向盡矣。而十方諸佛猶複殷殷勸進，應滿本願，廣度衆生，勿得住入涅槃。由是而曆九地、十地至于等覺，尚有最後一分無明。(可見至等覺，始破九分。)仍當以金剛智破之，乃成究竟覺。而仍然不住生死，不住涅槃也。可知位至成佛，還是住而不住，不住而住。如我世尊之示同凡夫，非住而不住之榜樣乎。然則始終皆無所住，只有降伏也，明矣。其理二也。
善現前雖先問住，而其目光實注重于降伏。蓋以欲住不得，故繼以降伏爲問耳。否則但問應雲何住足矣，奚必更贅一詞。而總示之既言應如是住，複言如是降伏者，意亦如斯。此則語有先後，意實一貫。除降伏外，別無進修方法。其理叁也。
(癸)次，正明。
【“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
四大五蘊衆緣和合而現生相，故名衆生。此衆生之一名之本義。引申之則爲數多類繁，名爲衆生。今人但知引申之義，而遺其本義。不知本義極妙，乃令觀照本不生，及當體即空之理也。何以言之。以衆緣之和合，名之曰生耳，性體初何嘗生，故曰本不生。本既無生，今亦無滅矣。既是緣合現生，所以緣散即滅，豈非當體即空乎。此約相言也。若約性言，性本不因此而生。雖生滅之相紛然，與體何涉。故曰當體即空也。盡其所有之衆生則數多，故雲一切。其類繁，故又雲之類。其類雲何，若卵生至若非有想非無想是也。
佛經中言衆生類別，有以六道分者，欲人明輪回之理也。有以十二類生分者。(如楞嚴卷八說。)欲人明十習因六交報之理也。有以叁界分者，欲人明其高下依止，及不出色欲二事範圍之理也。今亦是以叁界分類，而不言欲界色界無色界者，以無色界尚有特殊生理，須特別顯出，方爲徹底。亦欲使人明衆生之所以不能出叁界，不但著色著欲之爲障，尚有根本障礙，必應徹底了然，爲之對治，乃能入無余涅槃，乃能滅度耳。
先言欲界。欲界有二：一、上界六欲天是也。(四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。)以福德勝人，故生天。以尚有淫欲，故居欲界。以欲念較薄，故但化生而無卵胎濕叁生。二、下界人畜鬼獄是也。(修羅分攝天，(化生。)人，(胎生，從天墜者。)畜，(濕生，最下劣，生大海心。旦遊空，暮歸水。)鬼，(…
《金剛般若波羅蜜經講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…