..續本文上一頁性矣。有人說，布施叁面具足，何以名輪，不知此實有深意。一是運行，佛說布施，要令度人，輪有度義。修行者隨時布施，能將煩惱碾碎，輪有碾義。此說不住色聲香味觸法而行布施，即令吾人明叁輪體空之道。財施即六塵，法施即法塵，皆是緣生之法。既知當體即空，又何必住。既觀照叁輪體空，當然不住。
(子)叁，結成。
【“須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
如是二字，即指上文所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施而言。不住于相，並非斷滅。不住即舍，然舍能否究竟，絲毫無住，亦非易言。故華嚴分舍爲多種。最後說究竟舍。須心中些微不著，不落二邊，方爲究竟。此雲不住于相，即含二邊。言既不住法相，亦不住非法相也。何以知此相字，可赅非相，可即上文證明之。應無所住，是不住法相。行于布施，是不住非法相。所謂不住色聲香味觸法布施，是不住有。菩薩應如是布施，是不住空。須知不住非斷滅，不住即行。住即不能行，行即不能住。修菩薩道者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度衆生，衆生正住六塵境界，故應從此處度之。
上文應無所住行于布施，下文即言應如是布施不住于相。佛意謂菩薩應當如我所說，二邊不著，于中道行。可見無所住，並非不行。不住相，不是空談。要在實行中間，不著有，不著空方合。全經破相，此處點出。佛意若謂，非教汝不住于法，乃不住法相也。
修行固然要離塵境，然不住六塵，談何容易。故修行本旨是不住，而下手時卻不能滅境。譬如念佛，觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。故不住二字須認清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。故不住雲者，不住法，不住非法也。世人舍命亦是舍，不過住相耳。如盡忠報國，殺身成仁，至多不過成神。倘舍命時，另有利己心，嗔恨心，或至墮落。青年男女，爲愛情而舍命，亦易遭墮落；或挾嗔恨而舍身，且至墮地獄。地獄有鐵床銅柱種種慘酷之報，正爲慈悲衆生而設也。凡此皆是住相。若存斷滅想而舍命，如消極一流，覺世間無可留戀，自捐生命，此即住于非法相，沈滯于空，不如不舍。斷滅沈空，或亦至墮落。故舍不應住法，亦不應住非法。
菩薩爲衆生而舍命，亦有之。然若住于度生之相，亦不能成佛。故本經下文有恒河沙等身命布施，不如受持四句偈之比較。恒河沙等身命布施，非菩薩不能，凡夫無此許多身命。然尚不如受持四句偈爲他人說得福多者，因受持誦說，能成佛也。
修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。如能扼要明理，自能受用。不可離修行而說性，否則空談。不能離性而修行，否則盲進。本經處處說性，處處含實行。
發大願，行大行，方能入佛門。前科降伏，即發大願。此科行于布施，即行大行。必無所住行于布施，方是大行。有願無行，願是虛願，有願及行，願是重要，行更重要。無大願則大行不能起，即行亦是盲行。如何方爲大願，如何方爲大行，必大悲大智方可。所有一切衆生之類，皆令入無余涅槃而滅度之，大悲也。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，知衆生同體，無所謂佛，無所謂衆生，大智也。悲智具足，方能發大願，行大行。菩薩于法應無所住，凡夫之病，即處處執著。能不執著，即大智也。行于布施，即大悲也。無悲則大願不能發。無智則大行不能行。悲智願行無不大，方是菩薩摩诃薩。必如此圓滿具足，方是無上菩提。上文于大願，則先說大悲，是不住空。住空即不能發大願。此文于大行，則先說大智，是不住有。住有即不能行大行也。
凡夫對一切事，總是放不下。爲何放不下，即是有我在。佛只說布施，一下手即破我。再進一步，在境界上破。更進，在起心動念上破。前科說發大心，處處卻是不住，是潛移默化，化去我見。凡夫爲我之念最重，今爲衆生，將我抛開。無論卵生之極愚，無想之極高，必悉令入無余涅槃而滅度，此即化除分別心，正對六七識下藥。凡夫所以輪回六道，不能出離，亦是六七識使然，今轉移之，即成波羅蜜。
發心要廣大，非廣大不能化我見。修行則要細密。先發廣大心，方能修細密行。故必先觀一切衆生是緣生，且本寂，且同體；先知自己習氣之重而潛移之，方能修行。
發大心，爲何依降伏其心而說？起大行，爲何依應無所住而說？此即是要降伏，應先知病根所在。知衆生所以成爲衆生，即在有欲色識，故發心門說此類語。由此用功，六七識自然能化。說細密修行，切指應無所住。可知修行當然要行不要住。下此功夫，正令六七識無存在余地，真心自然顯露。此是不住而住，故下文說應如所教住。
佛教人，所有一切衆生，皆令入無余涅槃而滅度之。此菩薩發心，未自度，先度他。實無衆生得滅度者，令人知緣生平等同體等等，此度他，即度自己。直是自他同度。然佛終不說度自己者，因吾人我執重，故不說也。度衆生如何度，要起行。布施即破七識之執我，破六識之分別心，此明明是度自己。故發心要大，度己先要度他，度他即是度己。說到修行，先除自己病根，度他先度自己，度己即是度他。然布施一方面度己，而實際是度他，此佛只說行于布施之精意也。
古人說應無所住而生其心一句，可以貫通全經。實則無論何句，皆可貫通。如不住于相句，兼赅非相，不落二邊，行于中道，何嘗不可貫通全經。大乘佛法之巧妙，可隨人于各方去領會，所以稱圓融。不但見淺見深，因人不同，即見深者，亦複所見不同。
前文之相字，從我相上說。此文之相字，從法與非法上說。本經往往後文無異爲前文作注解。如應無所住行于布施，即爲上文度生作注解。不住色聲香味觸法布施，即爲應無所住作注解。不住于相，又爲不住色聲香味觸法布施作注解。有人疑金剛經前後意義重覆者，是不善讀金剛經。倘知後文與前文之關系，則不但不重覆，且見其脈絡貫通。
讀此段經文，又須在觀照上用功。佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。須知不住于相是徹底的。自初下手至成佛爲止，皆是不住于相。倘在布施之時，存一些見好之心，則不知不覺，住于六塵矣。故非作觀不可。如不存見好之心，而但覺有此布施，即住于法。故不作觀，即住亦不自覺矣。
又觀行于布施，是令吾人成佛，如不作觀照，如何能成。應如是布施，亦是佛說一句法。如行布施時，心中有應如是布施，亦即是住于法。吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。應如是布施，尚在外面。不住于相，即向裏追求。此正用功吃緊處。又觀不住于相，心中雖無其事，然存此心，又是住相。故作觀時，心中一層一層入細。境與心也，法與非法也，二邊不著也，二邊雙照也。心雖入細，仍在對待上，須知對待之見未忘，尚未能出世間。世間一切境界，無非是對待，如生死、老幼、高下、長短、大小等等，無非是分別心。故出世法，必須離開分別心，在絕對上作觀。轉凡夫觀念，至絕對境界，即是證性。證性須要無念。念者分別心也。有分別心，即落于對待。落于對待，即時時刻刻去分別，而爲意識所籠罩。必觀至無念方可。然心中尚存無念二字，仍是住相。必並無念之念亦無，密密作觀，庶幾性德圓明，方是真不住相。佛說能觀無念者，即爲向佛智。是知觀無念，非一時所能到，但宜向此進修，故曰向佛智。
念即是觀，觀即是念，能觀無念者，轉言之，即令吾曹念無念。念無念，必用思惟，思惟則能轉分別心。分別心是向外馳求，思惟則向內尋求勝妙境界。當起心動念時，除去分別心，再依佛之方法，向內思惟，此爲念無念。如念佛亦然，久久相應，即能無念。
(癸)次，顯釋其故。分叁：(子)初，征釋；次，喻明；叁，法合。
(子)初，征釋。
【“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
征者舉也。將前義再舉之而自問自答也。福德即福慧雙修。福慧如車之兩輪，不可稍偏。有人說，佛既教人不住，何以又教人修福，此誤也。若不修福，即成菩薩成佛，去度衆生，而衆生剛強，未必能度，故必先與衆生結緣。本經所以處處說修福，而實行則只說布施，即令人福慧雙修。思是窺測。量是度量。言不可以心思去窺測，不可以數目去度量也。不住相布施，不住相即不住法，亦即不著有。布施即不住非法，亦即不著空。不住相而布施，布施而不住相，如此二邊不著，乃是佛境界。故福德之大，不可思量。此福德乃指成佛而言。上文發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即成佛之心，與此句針鋒相對。可見不住相布施，即成佛之法門。
無上甚深微妙法，即指般若，極深極細。故本經句句如剝蕉，不易了解。說者須攝相觀心，聽者亦須攝相觀心方可。經文處處言不住相，而又處處言福德者，正是不落二邊之義。不住相，非即福德不可思量。必布施而不住相，方是福德不可思量。
大乘佛法，塵說刹說，橫說豎說，面面俱圓。最要是破執，一有執即落二邊，不著有，即著空，不是中道。聽法看經，亦須面面觀之。倘著一邊，即不得受用。佛說了義，不說不了義。說得徹底，尚恐聽者不明，說不徹底，如何能令人了解。聽者亦然，否則般若之理，不得了解。故須面面說。又說而不說，留一點讓聽者去想。若將極深道理，一一說盡，則聽者不複用功。故古來禅宗祖師，開示學人時，恒留半句，待人自悟。否則專事抄寫講義，自己不在此中努力，打一個筋鬥，有何用處。看本經上文，明明說不住六塵而行布施。蓋以住于境，則心不清淨。須一無所爲方可。然此處則說福德不可思量，豈非上下文意義沖突耶？福德非即相乎？何故處處言不住，又處處言福德乎？須知上文教人不住六塵，是教人不執著，並非滅卻六塵。下文有于法不說斷滅相可證。蓋修行即有…
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