..續本文上一頁乘經典。並領導社員念佛禮忏。余知居士于金剛經獨有心得，于甲戌之夏，請居士爲余講述大意。既而省心蓮社同人，要求公開，乃正式開講。余每次爲筆記，記畢，即呈居士修改。後居士乃每次自寫講義，畀余抄錄。及法會圓滿，積稿至四厚冊。居士以爲尚須潤色，並將初分所缺者補足，方可成書。同人以居士在家，問道者多，不能專心撰述。因謀另辟靜室，供養居士。謝絕一切，期以一年，將金剛經講義撰補完成。然居士每歲遇黃梅時節必病，病辄數月。又以憫念南北死難衆生，啓建大悲忏，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿，然已得全書十之六七矣。其解釋金剛經，多有古德所未發者。如佛說他經時，恒放大光明，六種震動，現種種瑞相。獨說金剛般若甚深經典，僅雲世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食等語。居士爲之釋曰：“是經最大旨趣，是發揮不應住相之理。故開首記世尊舉動，與尋常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦視爲尋常。惟須菩提窺知其意，所以歎爲希有。否者，持缽乞食，何足令人驚歎耶。”通行之金剛經，兩周問答，皆作雲何應住。居士乃依據古注及炖煌寫經，勘定前周作應雲何住，後周作雲何應住。兩問意義，絕不相同。而爲之說曰：“前周應雲何住，是問菩提心應雲何安住，俾無馳散，爲初發大心修行者說也。後周雲何應住，是問既應離一切相發心，則菩提心雲何獨應住耶。若不住此法，又何謂之發心。若不應住而應降伏者，豈非不發心耶。然則雲何降伏其心耶。是爲已發大心修行者說也。”其于金剛妙義，發揮精透類如此，此特略舉其一二端耳。戊寅首夏，天氣陰濕，居士依舊示疾，胃納不舒。余每隔二叁日，必往省視。見其臥床不能起，較往歲爲重，甚爲憂慮。居士則雲：“一過黃梅病當霍然。”而其弟子等，則在隔室佛堂，爲之念佛，終日佛號不斷。居士亦安臥默念，神志極清。至舊曆五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書大字，勸其一心往生，勿戀塵世。居士審視數過，合掌謝朱，口稱歡喜贊歎。朱既去，則謂左右曰：“吾勤修一生，豈于此一關尚不了了，朱君殆過慮矣。”及十八之夕，自雲：“金光遍照，佛來接引。”邀集諸道友，而蔡濟平因事，至十二時方至。居士猶诏之曰：“修持以普賢行願爲最要。”遂合掌不複語，于諸道友及家族佛號聲中，安然而逝。壽六十有七。余與居士交二十余年，初僅知其泛濫各宗，歸宿淨土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力于般若，從事參究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚間無夢，至今已五年余矣。故恒自言：“教宗般若。行在彌陀。”其說法也，稱性而談。旁通曲達，自在無礙，余于經典及修持功夫，偶有懷疑，以質居士。其解答總高人一著。而其戒行之嚴，進修之密，足爲一世模範。居士誠佛門龍象哉。
金剛般若波羅蜜經講義
【金剛般若波羅蜜經】
欲說此經，先當科判。大科分二。
(甲)初，總釋名題。次，別解文義。
(甲)初，又二：(乙)初，釋經題；次，釋人題。
(乙)初，又叁：(丙)初，說般若綱要；次，明融會各家；叁，依五重譯題。
(丙)初，說般若綱要。
般若綱要，含有叁義。(一)謂般若爲大乘佛法之綱要也。此義，諸大乘經論及古德著述中，隨處可見。若博引之，累牍難盡。茲且舍繁就約以明之。取其易了也。夫大乘教義，深廣如海。然壹是以自度度他爲本。自度度他，法門無量。然壹是以六波羅蜜爲本。而施、戒、忍、進、定、五度，若離般若，非波羅蜜。是所謂六波羅蜜者，壹是以般若波羅蜜爲本。然則般若爲大乘佛法之綱要也，彰彰明矣。故大智度論曰：“般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法爲師。法者，即是般若波羅蜜。”大般若經曰：“摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛。攝持菩薩。”可見所謂大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便無佛法。當知大小乘一切教義，皆自般若出。一切教義，間有與外道如儒家道家中最高之理論相近者。獨有般若，惟佛能證。惟佛能說。外道最高之理論，一遇般若，冰銷火滅矣。故華嚴會上，諸大菩薩贊曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者也。知此，則叁教同源之說，其荒缪何待言哉。知此，則學佛者茍不了徹般若，雖盡知種種教義，盡學種種法門，皆是舍本逐末，在枝葉上尋覓耳。豈能到彼岸乎。夫般若非他，理體本具之正智是也。理體者，實相般若也。正智者，觀照般若也。皆名般若者，顯其理外無智，智外無理，理智一如也。既曰學佛，首當開佛知見。雲何爲佛知見，般若是也。乃從來罕有學此者。或望而生怖，或無知妄談。此所以學佛者雖多，而證道者甚少也。豈但孤負佛恩，抑且孤負己靈。何以言之，如我世尊成道時，詫曰：“奇哉奇哉，大地衆生皆有如來智慧覺性。但因妄想，不能證得。若無妄想執著，則無師智，自然智即時現前。”如來智慧覺性，即實相般若。妄想即分別心，第六識。執著，即我見，第七識。而觀照般若，即轉此二識者也。此二識轉，藏識及前五識皆轉矣。故曰：若無妄想執著，無師智，自然智，即時現前。此二智，即謂如來智慧覺性。因非外來，亦不可授人，故曰無師。因法爾本具，必須自覺自證，故曰自然。亦可配根本智後得智，或道種智一切智說。總之，凡夫所以爲凡夫者，由于無始無明。無明猶言無智。故今欲超凡入聖，惟在開其正智耳。佛門中人有恒言曰：求開智慧。此語，正謂當開般若正智。亦即開佛知見。我世尊爲一大事因緣，出現于世。何謂大事因緣，即是爲一切衆生，開佛知見，示佛知見，俾得悟佛知見，入佛知見耳。乃衆生雖知求開智慧，而不明其所以然。教者，學者，一味尋枝覓葉。絕不知向般若門中問津。甚至相戒勿言。可悲之事，孰逾于此。違背佛旨，孰逾于此。誤法誤人，孰逾于此。自今而往，深願與諸善知識，昌明正義，極力弘揚也。
(二)所謂般若綱要者，謂即般若而明其綱要也。如上引大智度論所言，佛法即是般若。可見般若一門，攝義無量。若不明其綱要，未免泛濫無歸。前人有宗第一義空立說者。有宗二谛立說者。有宗八不立說者。其說至不一也。第一義，即謂本性。性爲絕待之體，故曰第一義。性體空寂，故曰第一義空。此義，是明般若綱要，在于破我除執。必須我法俱遣，情執盡空。所謂得無所離，即除諸幻。而後實相現前也。二谛者，俗谛也，真谛也。俗，謂世俗。真，謂真實。谛者，精審確當之意。謂世間之事相，凡俗見以爲審確，是名俗谛。真實之理性，聖智乃知其審確，是名真谛。若約佛法言，凡明諸法緣生之義者，曰俗谛。何以故？以世俗未悟本性，逐相而轉。因曉以一切諸法但是緣生，有即非有，其義決定故。凡明緣生即空之義者，曰真谛。何以故？以聖智即虛妄相見真實性。故洞然一切諸法非有而有，當體皆空，其義決定故。龍樹菩薩曰：“爲世谛故，說有衆生。爲第一義谛故，說衆生無所有。”世谛，即俗谛。第一義谛，即真谛也。由此可知，俗谛明即空之有也；真谛明即有之空也。又曰：“諸佛依二谛，爲衆生說法。”故嘉祥大師曰：佛法不出二谛，二谛赅攝一切佛法也。夫般若本攝一切佛法盡。而曰佛依二谛說法，則般若綱要不出二谛也明矣。蓋般若要旨，爲令空有不著，以合中道第一義。真俗二谛，正明此義者也。
八不者，所謂不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異。因迷八不之淺深，而成六道。因悟八不之淺深，而有叁乘。蓋一切衆生，計執生滅斷常一異來去等相而著有，故謂之迷。叁乘中人，雖不執生滅諸相，而又著于不生不滅等，以偏于空。故佛說八不之義，正令洞明乎二谛。二谛明，而後中道顯也。而第一義空之義，亦是令空有俱空。而後一切不著，中道圓明。由是觀之，第一義空、二谛、八不，說雖不同，而義顯中道則同。然則般若之綱要非他，即是令于空有二邊，遣蕩情執，務令罄盡，以顯圓融中道耳。換言之。佛說般若，在令一切妄想執著之衆生，開其理體本具之正智，以明其無明，覺其不覺。俾無相無不相之實相，空不空之如來藏，現前，同證如來智慧覺性耳。此正我本師出現于世之大事因緣也。是則般若法門，乃最上乘。令一切衆生乘之，而直至佛地者耳。由是言之。與其別別舉義，明其綱要。何若曰：金剛般若經，實爲般若部之綱要。尤爲要言不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。上舉二谛、八不、第一義空諸義，一一具足故。如曰：無我相，無法相，亦無非法相等，第一義空之義也。滅度所有一切衆生，俗谛也。實無衆生得滅度，真谛也。行于布施，俗谛也。于法無住，真谛也。乃至不應取法，不應取非法，即非，是名，等等。全經所說，無往非明二谛之義者。至令菩薩通達無我、法，在于開佛知見。入後所說，則皆不一不異不斷不常不來不去不垢不淨等義，以顯諸法空相，是法平等。夫諸法空相，是法平等，即所謂不取于相，如如不動也。而令學人如是演說，如是受持。豈非以如是等義，爲般若之綱要乎哉。不但此也。如上引大般若經、大智度論之言曰：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”是指示佛法要領，不出般若也。而本經則曰：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”其指示般若要領全在此經，不尤昭昭明明乎。佛說般若，前後共十六會。義豐文富。聞西藏譯文至千卷之多。中文簡括，亦有六百卷。內典中卷帙最大者，惟般若部。讀誦已難，遑論演說受持。故于第九會，由博而約，特說此經。羅什大師師弟，譯成華文，並加入魏譯之數行計之，止五千八百叁十七字耳。不但般若要旨，盡在裏許。且得此一卷，一切佛法無不在握矣。何以故？此卷爲般若之綱，般若爲一切佛法之綱故。故必一切佛法通，而後此經可通。何以故？因網乃得綱故。然亦必此經之義趣深解，而後一切佛法頭…
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