..續本文上一頁頭是道。何以故？綱舉則目張故。當如是知也。此一卷經，既爲叁藏之綱。其關系重要，可知。其義蘊之玄廓，條理之繁密，亦由是而可知。且以少文而攝多義。幸得譯人筆妙，方足以傳之。是以經中一句一字，皆關宏旨。即一名稱，一結集者標舉之詞，亦含精義。少少忽略，義便難通。自譯傳之後，禅宗五祖，六祖，極力宏揚。遂爾家喻戶曉，流通不絕。雖多未明其義。而學佛者蓋無有不讀此經者也。各佛教國中，未見其比。即此觀之，足見吾國衆生，深蒙佛護，良堪慶慰。何以故？此經流傳不絕，便是佛種不斷故。自今而後，當于雲何演說，雲何受持，特別加意。乃足以少報佛恩，及翻譯此經，流通此經者之恩也。荷擔如來，當得菩提，願與諸君共勉之。
(叁)謂即金剛般若而明其綱要也。本經之綱要無他，遣除妄想執著是已。蓋如來智慧覺性，一切衆生，人人本具，個個不無。但爲妄想執著所障，不能證得。佛爲一大事因緣出世者，爲此事也。一切佛法，無非破執除障之法門也。而本經所說，尤爲直捷了當。譬如金剛寶劍，依此而行，可以直下斷除者也。妄想，即是分別心。執著分爲兩種：執五蘊色身爲我，名曰人我執。簡言之，曰我執。執著一切諸法，名曰法我執。簡言之，則曰法執。我執不除，生煩惱障。法執不除，生所知障。總名惑障。由惑造業，則爲業障。因業受苦，名曰苦障，亦名報障。我法二執。細分之，又有分別、俱生之別。起心分別，因而執著者，爲分別我法二執。故粗。並未有意分別，而執著之凡情隨念俱起者，爲俱生我法二執。故細。此是多生以來，習氣種子，蘊在八識田中，故爾隨念即起，最爲難除。當知妄想執著，由于無始無明。而般若，則爲理體正智。智開，則無明者明矣。無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須致力于此。故一切法不能離般若也。修淨土念佛，亦然。經雲：心淨則土淨。妄想執著不除，心何由淨耶。古德言，愛不重不生娑婆。情執我見，實爲愛根。故求生淨土，必應從此下手。所謂老實念佛者，老實二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，雲何能老實乎。由此可知，般若淨土，初非二事。此經，實一切學人出妄之宏綱，淨心之樞要也。茲不過略談大旨，詳見(丙)叁依五重釋題中。古人將釋一經，先說玄義，亦曰玄談。玄者，深也，又懸也。謂將經中深義，提要鈎玄而先談之。使聞者得知大要，入文時乃有頭緒也。故玄談雲者，猶言提要。正一經之綱要所在也。今故依天臺例，開爲五重說之。上來初說般若綱要竟。
(丙)次，明融會各家。
解釋佛經之書，各宗俱備，且皆流傳不失者，莫過此經。有彌勒菩薩之頌，有無著、天親、功德施叁菩薩之論。但譯筆晦澀，頗不易讀。且各就所見發揮。往往有乍視之，若與經義相反，而實相成者。其精妙之處，非後賢所及也。須向大處深處領取。若死在句下，拘執文字，一一與經文比附，反增障礙。圭峰之論疏纂要，即犯此病。功德施論題即妙。曰：金剛破取著，不壞假名論。全經要旨，盡在裏許矣。吾土注此經最早者，爲羅什入室弟子僧肇。著墨不多，但略诠釋一二要旨而已。然不刊之作也。六朝時注釋至今仍存者，有叁論宗嘉祥，天臺宗智者兩師之疏。嘉祥一生精力，在于叁論，所有著述，無一不精。而金剛經義疏，則不經意之作。或爲門弟子隨意錄存，未經審訂者，亦未可知。因多閑文，筆亦蕪雜。與嘉祥其他著作，殊不相類故也。智者之釋，全依肇注。偶有一二處，略加疏通耳。智者以叁谛發揮一切經。獨于此經，宗二谛說之。而于是名之言，皆作假名會。祖師法眼，令人欽服。不解臺家子孫，何故不遵祖訓也。豈未見此書耶。(智者疏清末始由楊仁山居士向日本請歸刻之。)唐時法相宗窺基，亦有注釋，多述法相。複有釋慧淨之注，精湛處不亞肇公。古注中，當以肇慧爲最佳矣。華嚴宗圭峰，作論疏纂要。雖是精心結撰，惜拘牽論文，經義反晦。宋時有長水師，作刊定記，以釋圭峰纂要。依文解義，甚詳也。禅宗祖師，亦有說經之作。如唐之六祖，元之中峰，明之憨山。然皆寥寥短篇，無甚發揮。明末，天臺宗蕅益，作金剛破空論。蓋有爲而作，亦可備一格也。此外宋明清時，出家在家之釋此經者，所在多有。不無一二道著語，精審則未能也。清初有臺宗溥畹之心印疏，以叁谛說經，語多坐實，殊違經旨，獨科判間有可取處。又有華嚴宗達天之新眼疏，間有精到，能發前人所未發者。以信解行證判經，見地尤卓。他如五十叁家注等，駁雜不純，不足觀也。今番演說此經，重在將經中精深微妙之旨趣，一一剖而出之。向來視爲大乘初門者，一一言其究竟，歸于圓融。向不經意之處，則爲闡發其宏旨。向謂重覆之語，則爲抉擇其淺深。于前後義蘊關連鈎鎖之處，皆一一道出所以然，而貫通之。于所有觀門，行門，指示修功處，不敢一字忽略。務令聞者得以入手。多引他經，互相證明。以便得所會通。精要處，且融歸淨土，以破向來歧視之病。自愧學力疏淺，不足以說此深經。然大願所在，實欲人人明了般若真實義，庶不致于怕談、妄談、淺談雲爾。若上舉前賢論疏中精要之說，皆一一擇取而融納之。但不必襲其面貌，拘其文字耳。上來次明融會各家已竟。
(丙)叁，依五重釋題，分二：(丁)初，總解科意；次，依次開釋。
(丁)初，總解科意。
五重者，名、體、宗、用、相。依者，臺宗智者大師說法華經經題，約名體宗用相，開爲五重，以發揮經中要旨，最爲簡明。少一重不得。多一重亦不必。故今依之也。此之五重，次第相生。夫一經必有一經特立之名。名者，所以標一經之概要，以顯其異于他經者也。故第一重爲釋名。名者實之賓也。既標此名，必有其實，非虛立也。故次顯體。體者，實體。即經名之主體也。因名核實矣。然非修觀行，仍屬空名。而依體起修，必明宗趣。故叁明宗。宗者，修宗。謂修行之旨趣也。既已真修，必得其用。故四論用。用者，功效之意。佛隨衆生根機之大小利鈍，說種種法以教化之。故經教即有大小偏圓漸頓之殊。如華嚴宗，判爲小、始、終、頓、圓，五種教相；天臺判爲藏、通、別、圓，四種化法，頓、漸、秘密、不定，四種化儀是也。一經之名、體、宗、用，四重玄義既明，則其屬于何種教相，亦可得而了然矣。故第五重爲判教相也。今依五重之次第，開爲五科。
(丁)次，依次開釋，分五：(戊)初，釋名；次，顯體；叁，明宗；四，論用；五，判教相。(戊)初，又二：(己)初，通名；次，別名。
(己)初，通名。
通名者，金剛般若波羅蜜經之經字，是也。佛所說法，通名爲經。非一經爲然。故經字乃一切佛法之通名。梵語曰修多羅，亦作素怛纜，修妒路。修多羅之本義爲線，引申爲貫穿，爲攝持，爲契合。既將佛說之法，分類結集成書，因以修多羅名之。謂貫穿佛語，攝持不失，上契佛心，下契衆機也。大法東來，古德遂以經字譯修多羅。經字本義，爲經緯，組織，與修多羅之線義，貫穿攝持等義，正複相當。且吾國習慣，惟聖人語，始得稱經。極其隆重。譯修多羅爲經，精當之至。但我國經字，不含契合之義。與修多羅原義，少嫌不足。然除經字外，更無他字可譯。故古人不得已，稱佛書曰契經，既以補足原義，且顯此是佛經，非他教經也。至若釋經爲常，爲道，此乃經字引申之義。修多羅中原無此義。故釋佛經，不宜引用也。
(己)次，別名。
金剛般若波羅蜜七字，爲本經特立之名，一切經不能通用，是謂別名。金剛者，喻也。般若波羅蜜者，法也。是爲法喻立名。諸經經題，安名之法，取義不外七種。所謂人、法、喻、單、複、具，是也。如阿彌陀經。阿彌陀，佛名也。取人名爲經題，謂之單人立名。如般舟叁昧經。般舟叁昧，爲一種法門，是爲單法立名。如稻稈經。稻稈，喻因緣生法也。是爲單喻立名。如妙法蓮華經。妙法，法也。蓮華，喻也。有法有喻，非單而複，謂之法喻立名。如普賢行願品。有法有人，是爲人法立名。如如來師子吼經。如來，爲人。師子吼，爲喻。是爲人喻立名。如大方廣佛華嚴經。大方廣，法也。佛，人也。華嚴，喻也。則是具足人法喻，以立名也。單叁，複叁，具足者一，共爲七也。如一題之中，有兩喻而無人法，亦單是喻而非複。有兩法兩人者，例此可知。故經名無量，取義只此七種而已。
梵語跋折啰，義爲金剛，物名也。蓋金中之精，最堅最利。能壞一切物，爲利。一切物不能壞之，爲堅。內典言，帝釋有寶，名曰金剛。持之與修羅戰。金剛力士所持器仗，曰金剛杵。金輪王有金剛輪寶，因稱金輪王。本爲天上之寶。人間雖亦有之，然甚罕見。古人謂之金鋼鑽，色如紫石英，透明。或曰：生水底石上。內典中，常用以喻法喻人，如曰金剛叁昧、金剛力士、金剛身、金剛網、金剛手、金剛心等。皆取其堅固不可壞而能摧滅一切魔障之義也。今以喻般若正智。般若如大火聚，四面不可觸，觸則喪身失命。如金剛然，一切物不能觸其鋒也。般若正智，能破煩惱重障，如金剛能壞一切物也。什師雲：金剛寶方寸，其光明能照數十裏。般若智光，亦複如是。徹見一切凡情妄想，而破無明也。金剛寶，惟金剛力士能持。般若亦然。非具大乘根性者，弗克承當。故曰：若樂小法者，著我人衆生壽者見。則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說也。真谛叁藏言，金剛寶有種種色。青色者能消災厄。如般若波羅蜜，能除叁障，成叁身，度生死流，達涅槃岸，度一切苦厄也。黃色者得滿所求。如般若之莊嚴萬行，成就無邊功德也。紅色者向日出火。如般若以始覺合本覺，出智慧火，燒煩惱薪，如千日輪，光明遍照也。白色者澄清濁水。如般若能背塵合覺，度五濁世，達清涼池也。碧色者消伏毒害。如般若之除我法執，消叁毒苦也。又有無色金剛，亦名空色。得…
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