..續本文上一頁。將道理蘊于八識田中，一旦相應，則叁明六通能一時發生。(二)果真能信，應學愚夫愚婦之信心堅定。無奈世間中等人多，不肯自居于愚，故定須令之明理。
古德著書，開端多有求叁寶加被之語。大菩薩作論，論前亦有承佛威神力故。此是真實不虛，非依賴性，亦非迷信。倘無此等觀念，則有一我見存在，將自己性靈障住，著書作論，如何能澈底。故非將我見完全抛開不可。世間法如孔子，動辄歸之于天，亦得此意。漢以後學者，即不之知。
(子)次，示夙根之厚。
【“當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。】
上科持戒修福至以此爲實，此科正爲之作注解。是人即指持戒修福者，指明是人，不說人等。可見持戒修福，雖說兩事，實是一事，二者均不可缺。一佛至二佛，時間已極長遠，不知多少劫數，何況叁四五佛。可見是人善根種得極遠，而世尊又說尚不止此，已于千萬佛所種諸善根。且千萬之上，再加無量二字，則時間乃是不可說不可說之長遠。是人不但修一善，並修諸善，諸善指六度萬行而言，可見是人于般若，已修得極其長遠矣。種根，正對持戒修福言。是人種根已極深，是諸善合成之根，真所謂難能可貴。
世尊于過去無量之事，均悉知之，此說是真實不虛。就吾人凡夫眼光觀之，是人持戒修福已合道妙，何以故？上文世尊對須菩提一開口，即說所有一切衆生之類，皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，是發大心。先應度生，即不落空；次實無衆生得度，不住于相。次說大行，應無所住，先說不住相，次說行于布施，倘住而不行，即是落空。此二段文，世尊叮咛告誡，必不落空，方可發心修行。是人下手即持戒修福，豈非與世尊所說先不落空暗合乎。又發起序中，世尊欲說般若，先示現凡夫，著衣持缽等即持戒；又令衆生生慚愧心，即修福。是人持戒修福，豈非又與世尊本意暗合乎。可見非久遠以來種善根者，不能如此暗合道妙也。觀世尊語氣，似乎是極力贊歎是人，其實是鼓勵吾人，使聞此言說章句者，即當實行，故對須菩提有莫作是說之誡詞。以爲若如須菩提之說，後之人必以般若爲難修，寖至高推聖境。其實不難，即在持戒修福下手。此是世尊之大慈大悲。須菩提豈不知發心修行，須不落空，不過代衆生請問耳，亦是大慈大悲也。
吾侪苦惱衆生，如今得聞此言說章句，亦是希有，亦是無量千萬佛所種諸善根者。倘不如此，則于甚深微妙之般若，不可得聞，即聞亦等于不聞。吾侪已在又後之五百歲中，鬥爭更爲堅固，竟能來此地讀誦受持，必是不願競爭少欲知足，有持戒之資格者。如此吾侪即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求堅固。未持戒者，應照佛說去持，則諸佛必大歡喜。以此種得善根，于此發芽。吾侪有此資格，又有世尊加被，可不自勉乎。
以此爲實。既明真實義，又能修行。六度之中，無論何度，皆歸于修福。布施不必定要破産，但量力舍少數財，與人有益，即是財施。爲人說法，或送人經典，即法施，並非難事。又勸人學佛，必勸之持戒修福，見不持戒者更要勸。又見已持戒尚未知般若者，更要勸之使明般若。此福德之大，不可思量，何以故？以是紹隆佛種故。又要勸人從速修習淨土，求生西方。須知般若與淨土，關系至深。前說學般若者須先不住相，不住相方能就文字般若起觀照，觀照功深，而現實相般若，此即是性。修行下手先觀照，最後要現實相，此甚不容易。在娑婆世界中，種種惡誘，如何能即現實相。故大菩薩修行，發願修叁阿僧祇劫，不知經過多少輪回。是人善根固厚，然至千萬佛無量劫之長時間，尚祗是能生信心，可見業障深重，故必發願求生西方方可。又如上文發大心，所有一切衆生之類，皆令入無余涅槃而滅度之。此等度生，上至非非想天，下至地獄。吾人即發此大心，如何能去度。此實令吾人先觀照緣生平等之理。若欲滿願，非先證性不可。欲證性，不可不先求生西方。生西不是爲自了，原爲度衆生，方與彌陀本願相合，爲滿大願，可證性故。故普賢行願品說，虛空無盡，世界無盡，衆生無盡，我願無盡。此非與本經廣度衆生之願，完全相同耶。可見般若法門，與淨土法門，是一非二。必有此大願，彌陀方來接引，往生不爲自了。有往生法門，方能成就般若法門。
是人持戒修福，亦極不容易，已親近過許多佛，但種善根。可見成就般若法門，應親近彌陀，實相般若，方能現前。永明禅師雲：但得見彌陀，何愁不開悟。故學般若者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若法門。如不明了此第一義，徒念佛者，恐只生下品。故提倡淨土法門者，不可僅說念佛爲止。須知修淨土，正爲滿大願，僅僅念佛下生，不能滿也。永明禅師之無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？此偈只可勸愚人，不可勸利根人。世人忽略得見句，只注意萬修萬人去句，以爲不必依照十六觀經之修觀，此是錯誤。觀經明第一義，正是般若，若只生下品，不能見佛也。
(壬)次，明其福德。分二：(癸)初，正明其福；次，釋顯其故。
(癸)初，正明其福。
【“聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。】
聞是章句，是指定持戒修福之人。此聞字與上文得聞如是言說章句之聞字相應。聞得如是言說章句，以此爲實，方能生信。淨信二字，正指實信。何謂淨？即後文之信心清淨則生實相。是人切實用功觀照，久久如此修行，一點不著。淨信即生，亦即實相。此淨字非對染而言，是絕對之淨。空有二邊皆不著，故是實相。乃至者，超略之詞。生淨信，有淨念相繼者；有多念者。最少限度，是一念生淨信，不能多念，亦不能念念相繼。此乃至二字，包括許多功夫不同之人，下文稱是諸衆生，然無論功夫淺深，如來悉知悉見。一念，即起心動念。生者，即龍樹所說一切法不生而般若生。可見非十分用功，不能得生。且一念相應，即淨念相繼之根，淨念相繼，即從一念相應而來。此一念清淨，無人得知，惟有如來能知能見，蓋淨心是無相，非肉眼天眼所可見也。然此說尚非根本義。須知此句，正是生淨信之注解。如來是法身，是人一念相應，即與如來心心相印，光光相照。故如來悉知，是性中知，正是悟徹佛性。如來悉見，是性光照，正是初開佛眼。此功夫是了不得，故古人雲：一念相應一念是佛，既是佛，福德讵可思量耶！
此二小科，正爲能生信心以此爲實作注解。當知是人起，至已于無量千萬佛所種諸善根，是說明持戒修福之因。聞是章句起，至得如是無量福德，是說明持戒修福之果。世尊極力贊歎是人，正是鼓勵吾人，發無上心，發大願，起大行，而得無量福德。
又須菩提莫作是說起，至得如是無量福德，正爲前明示科應如是降伏其心至則見如來作注解。上文是說其理，此則舉出是人以證實之。須知惟持戒修福之人，方能如是生信，如是生淨信，如是得無量福德。本經文義，處處相應，脈絡貫通如此。
(癸)次，釋顯其故。分二：(子)初，正釋；次，反顯。
(子)初，正釋。
【“何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。無法相，亦無非法相。】
此是正面釋生信得福之故。何以能生淨信，何以能得無量福德，須是除卻分別心方可。分別既除，正信自現，即龍樹所說一切法不生惟般若生。是人雖未能般若完全現前，然已生淨信，與如來心心相印，光光相照，即得無量福德，此正不容易。由分別妄想既除，乃能無複我相人相衆生相壽者相。是諸衆生句，包括甚廣。上文一念生淨信者，指程度最低者言。尚有多念相應，淨念相繼者，故雲諸衆生。無複二字之複字，應注意。言是人我執已空，不複再有。無法相二句，言是人無法執也。
四相由執我相而起。佛經說四相者，意義甚多，今舉其與本經契合者，有廣狹二義。狹義，即指執五蘊色身。此即我相。凡夫同病此執，一切忘不了，不但現在，還計及未來，死後或升天，或升大梵天，所謂補特加羅，因此起種種妄想，相宗稱爲遍計所執。未來與現在，是對待的，在對待一方面看，是人相。由此身起盛衰苦樂種種等，是衆生相。再計五蘊色身，命根不斷，是壽者相。此皆就自己五蘊上種種計度分別者也。廣義，計我種種分別。對待即人。不止一人，即衆生。此計相續不斷，即壽者。一起執著，即有能執所執，能即我，所即人；種種分別，即衆生相；能執所執不斷，即壽者相。要知四相即從我見開出。開即四相，合即我相。世尊何以開出而說，有妙義在。我見即分別，執我即七識，起分別即六識，般若是正智，如要實相般若現前，非將六七識轉移不可。六七識轉，五識八識同轉，故世尊屢說四相。四相空，即我執空，又名人空。
我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯叁空之理，以遣執爲主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱爲窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
此釋上科已生淨信者，即能到叁空。叁空包含許多道理，其廣無量，其深無底，普賢行願所謂甚深教海也。依叁空說無四相是我空，無法相是法空，無非法相是空空。其實即是除我法二執，無法相是空法執，無非法相亦是除法執，非法本無法。然卻執不得，一執亦成非法執。故無法相之法執空，是第一重。亦無非法相之執亦空，是第二重。二者合來，皆是法執。與上文四相，卻是我法二執對說。是人生淨信，是我法二執俱遣。然我法二執，由分別而起者，是粗執。尚有俱生我法二執，從起心動念而來之細執，此名隨眠，又名住地無明。是人但能除分別我法二執，未能除俱生我法二執也。
又含一種要義。分說是叁空，合說是空我法二執…
《金剛般若波羅蜜經講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…