..續本文上一頁比校，勝是殊勝。即就福德，以智慧來比校。有人說，此經佛教人不住相，又何以處處以福德比校？此有四種要義：
一，要人明了福慧應雙修。專修慧不修福，卻不可。假如講經說法，原爲度生。而衆生偏不喜聽汝之說，即缺少福德之故。故福德甚要緊。福慧雙修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。諸佛如來，皆以大悲心爲體。因于衆生而起大悲，故大乘佛法，建立在衆生分上。觀普賢行願品，即知普賢之願，是大悲所發。中有一段雲：“或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業。又說速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。”是知衆生如能圓滿普賢功德，即能滅罪得福。而修普賢行願，先要發大悲心。故悲即是福。本經所說福德，皆由大悲而發，並非令人求人天福報也。
二，福德如此重要，宜發大悲心。然若無智慧，則菩薩道不能行。故大智尤爲重要。古人雲：福慧二輪。可見如來必有兩輪，方能行化。然兩輪之力，如左右手，以右方爲重。福德固要，而智慧尤要。故滿叁千大千世界七寶布施，不如受持四句偈，爲他人說也。
叁，借此校勝即將前文收束。佛說法雖一往之談，中間必處處收束。此經校勝處，即章句收束處。
四，本經校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝。並非後文深于前文，相差如此之遠。乃就衆生而言，指其功行愈勝，福德愈多也。
若者，設問之詞。不必真有此事此人。滿叁千大千世界七寶布施，在經上，是大梵天王宿世因中，即如此布施。不是一世，乃多生多世布施，積聚起來，有此之多。佛言倘若有此人，則當時並無此人可知。
佛經上說世界上極大之山，曰須彌山，亦稱須彌樓，譯言妙高。此山入海八萬由旬，出海八萬由旬，(一由旬合中國四十裏)故極高。此山非土石所成，乃金銀琉璃玻璃四寶所成，故曰妙。圍繞此山有大海，名香水海。周圍又有海有山，共七重，曰七香海，七金山。此外又有大海，曰堿水海。周邊有大山，曰大鐵圍山。山外更有四大洲。四大洲之一，即我們所居之南贍部洲。世人以地球之四洲，當佛經之四洲，誤也。此四大洲，亦稱四天下，在須彌山之半。欲天六重，與人道最近者，爲四天王天。其宮殿即在須彌山半。四天王統領人道鬼道。稽察人間善惡，即其責任。其上爲忉利天，此天亦不在虛空，即在須彌山頂。道教之玉皇，儒教之昊天上帝，即此天，自四天王以及六道，均歸此天所管。再上四重天，即在虛空。欲界以上之色界，有十八重天。分初禅，二禅，叁禅，四禅。升此天者，不僅是福德，須具有定力。已無淫欲，但尚有色質。故稱色界。升初禅者，不必修佛門之定，即外道之定，亦能升此天，如道教之大羅天。亦是初禅，佛教之修定未出叁界者，亦寄于此天。故統名曰禅。初禅之大梵天王，其權高于釋提桓因。釋提管一四天下，大梵王則管叁千大千世界。釋迦所化之娑婆世界，亦如此之大。每佛所管之世界均如是，不過有淨穢之不同。即極樂世界，亦如是之大。但其土是平。是七寶所成。與此土人心險惡所感之凹凸不平懸殊。衆生所修福德大，即感七寶多。所修福德小，即感七寶隱。此金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙，皆非現在人工所造。此人以滿叁千大千世界七寶施給衆生，亦非人力所及。甯爲猶言可謂。世尊問語，極其善巧。不但試探須菩提，並探我等，蓋恐我們誤會上文不住相之意，以爲既不住相，何必要福德。須知此人滿叁千大千世界之布施，即是救度衆生。故只可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心。
(癸)次，答釋所以。
【須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”】
此答意味深長。須菩提明了世尊之意，故雲甚多。又恐人不了解前此明明說不住相，此忽雲甚多，斤斤較量，豈非住相耶。何以故下，即自己釋明答曰甚多之所以然。本經是名即非之文句頗多。此處乃是第一次見，故語意較詳。特舉出“性”字，使人了解以後凡說即非，皆指性言。是故說猶言是名，使人了解以後凡說是名，皆指相言。就相上說，名是名字相，言是言說相。凡物之大小、長短、高低、遠近、表裏，有對待者皆是相。相有變動，是虛妄。性則不動，是空寂。故就性上言，一切不可說。須菩提意謂若是福德之相可以說多，即非福德之性。若是福德之性，空空寂寂，即福德二字，亦安不上，那裏有多少可說。以下凡遇即非是名，皆如此解。此處特加如來二字，如來是性體之稱。說福德多，是就相言。何故舉如來，此含要義。蓋性是裏，相是表。性是本，相是末。有裏方有表，有本方有末。意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。是福德即非福德性，表面說是福德，實指示我們不可著相。是故如來說福德多，就是說有是性，方有是相，令我們會相歸性。
(壬)次，信經殊勝。
【“若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
此科是佛語，應有佛言或須菩提字樣，今略之。若複之複字，再也。讀者或致誤會，以爲讀誦金剛經，其福即勝過大梵天王。實則應注意受持二字。是人能受持此經，又能布施，方勝過于彼。受是領納，是指真能領會經義，而得受用者，比解字更進一層。持即拳拳服膺一刻不放松之意，比受字又進一層。既受持，無有不讀誦者，故只用受持二字。乃至者，超略之詞。謂或全部受持，或一部分受持，最少則四句，故置等字。偈，字書本音傑，古德改讀去聲，與解字一例。此本是印度之詩，因韻文難翻，故翻譯時，或有韻，或無韻，特改稱爲偈誦。印度原文，每四句爲一章。此四句偈，不指定經中某處四句，任何四句，均可稱之。以上是自利。下文爲他人說，是利他。其字即指持說之福。勝彼者，超過前人，彼只做到布施，且是財施，是福德相。是人既能受持以修慧，又能爲法施以修福。福慧雙修，悲智具足，乃是福德性，故勝過于彼也。
(壬)叁，釋成經功。
【“何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
佛在大般若經說過，無論一切法，皆在般若中攝盡。故般若在諸經中爲最要，而金剛經尤般若中之最要。凡大般若經中要義此經皆備。可見讀此經，無異讀大般若經。且無異讀叁藏十二部經。此一部經所說，即無上正等之法。故雲一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。一切諸佛者，能證人也。阿耨菩提者，所證法也。照此看來，成佛法門在此經，成佛亦在此經，是人能受持此成佛法門，布施此成佛法門，故福德窮劫說之不盡，豈叁千大千世界七寶之布施，可以比擬。此是本經第一次比較，舉出大梵天王故事，正是铢兩悉稱。蓋彼是成大梵天王之布施，此是成佛之布施。佛所管領，亦是叁千大千世界。以彼比此，可爲恰當。然大梵天王猶是凡夫，佛是聖人，是教主。焉能爲比。況大梵天王，尚不能免大叁災耶。
尚有要義，本經處處教人不住相，就要人證性。可見此經中所說者，皆是性。皆從此經出者，實無異說此經從性體而出也，從性體出，故教人不可住相。凡人之病，是處處著。不著于此，即著于彼。本經處處教人見性。然經中性字，除即非福德性之性字外，別處不見。蓋要人善自體會，連性字亦不可執著也。一切諸佛，皆從此經出，又是指點我們學佛，要從此經入。
此校勝收束的示無住以生信一科，最爲適當。蓋信心是入道之門也。
(壬)四，結歸離相。
【“須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
清初有人在即非佛法下，加是名佛法一句，是大錯。不用是名，單說即非，乃有深意，何可妄加。此處不加是名句，是爲上文作注解。若加此句，文體既不合，意義亦不對。凡加是名一句，是開下文。此處所謂佛、法，佛即指上文一切諸佛，法即指上文諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。佛意謂我上面所說一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，是就名相上說佛與法，即非就性上說佛與法。本經明明教人不要住相，即上文所說一切諸佛二句，亦不可著相。若一著相，即非諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。如此結束，于上文不住相行于布施，不取法，不取非法之意義，皆圓滿矣。
上來的示無住以生信一科，開口便令廣度衆生成佛，(入無余涅槃，即成佛也。)是開示吾人應無住我人等相也。複曰：實無衆生得滅度者，是應無住法相也。更曰：于一切法無住而行布施等法，是應無住非法相也。因以不住于相四字總結之。不住于相者，無住之真诠也。所以應無住者，降伏其妄心也。(妄心即是識，亦即分別。)妄心非他，分別著相之謂耳。然問中先住後降，答中卻先降伏後住。而答住時，卻曰應無所住。又曰：但應如所教住。而所教乃是無住。豈非應住于無所住乎，此又的示以但須除妄，莫更覓真耳。蓋妄除，則真自現矣。且真如之性，如如平等。若住于真，便成執異。執則成妄，何真之有。異非平等，何如之有。故但應以無住降妄，即此便是正住，豈可別求住處。妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。故接而言曰：凡所有相，皆是虛妄。此明住相之過。苟住于相，便是逐妄。此所以首言降伏也。又曰：若見諸相非相，則見如來。此明不住相之益。若能不住法、非法相，便見真性。此所以但言降不言住，而降伏即是正住也。如此開示，的然顯然。故以上諸文，俱歸一小科，標名曰明示者，以此。
明示若此者，所以令人生信也，故接以生信一小科。此中獨揀持戒修福爲能生信，尤具精深義趣。略言之有叁。
(一)般若此雲正智慧，而慧從定生，定由戒成。今欲開其正智，必應持戒。不然，正智不生，反成狂慧，走入邪路，危險已極。福慧二輪，不可缺一。二輪並運，方成兩足之尊。若慧多福少，則缺少大悲，不能攝化衆生矣。故修般若正智，不能離布施等度而別修。故經中開首即雲廣度衆生，又雲于法無住而行布施。以離福修慧。既…
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