..續本文上一頁與衆生無緣。相好亦不具足。欲化衆生，衆生亦不聽其教化也。此吾人必應知之者。
(二)持戒，則少欲知足。修福，必深信因果。今修觀照般若，若貪欲多，何能離相！若因果不明，又易偏入斷滅相。經曰：持戒修福者，能生信心。即是的示吾人應持戒修福，乃能入般若之門耳。信爲入道之門故。其警誡之意，深矣切矣。此更吾人必應知之者，總之持戒修福，已無非法相矣。故依經觀照人空法空，決不致走入歧途。果能一念相應，便契叁空之理。所謂無我人等相，無法相，亦無非法相，是也。
所謂無者，並非頑空，乃不取相之謂。不取二字，又是不住于相之真诠。而欲不取相，應不取法，不取非法。取法便成法相，即著于有矣。取非法，便成非法相，又著于空矣。空有不著，便是中道第一義，便是阿耨多羅叁藐叁菩提法。譬如船筏，度時仗此法，度了還應舍。是故雖已成佛，雖如佛之說法度生，亦得而不有其所得，說而不有其所說。不能定執爲有法，定執爲無法，故曰：無有定法。此四字，又是不取法，不取非法之真诠也。以明因其無定，故不應取。所謂不取者，不執雲耳。總之，佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。須于心行處滅，言語道斷時，契入。故取法說法，取非法說非法，皆非也。是之謂無爲。涅槃，希賢希聖，無不由之。明得此真實義，便爲實信。一念相應，便得無量福德。以一念相應，是淨念相繼之根也。
雲何福德無量，複以校勝一小科明其所以然。所謂諸佛，及諸佛無上菩提，皆從此經出，是也。此是說明一切佛、一切佛法，皆不外此經無住之理。若實信此理，一念清淨，便可直至阿耨多羅叁藐叁菩提，福德豈非無量乎。然不可因聞此語，向文字中求之。須依經中所明之理，返照自性，自性空寂，並無佛字法字，果能久久觀照，證入空寂之性，便是成就了無上菩提，便是成佛。然佛雖成佛，終不自以爲有少法可得。無少法可得者，不自以爲成佛也。故曰所謂佛法者，即非佛法。徹始徹終，一以貫之曰：無住而已矣。因赅果海，果徹因源，如是如是。
以上爲第一科之要旨，開示無住，亦既詳且盡矣。我世尊大慈大悲，欲人大開圓解，複將無住的義趣，層層推進而闡明之。以期解慧開，則信根成就，修功亦因而增長。
(庚)次，推闡無住以開解。分五：(辛)初，約果廣明。次，約因詳顯。叁，請示名持。四，成就解慧。五，極顯經功。
此推闡無住以開解一科，又分五小科。初爲約果廣明。即自第九分至第十分前叁行是也。約果廣明，蓋承上一切賢聖皆以無爲法而有差別，而舉事證明也。亦與不應取法取非法、不可取、不可說、佛法即非佛法，遙相呼應。得而無得，不取法也，所謂即非佛法也。無得而得，不取非法也，所謂佛法也。得而無所得，無得即是得。心行滅，言語斷。何可取，何可說哉。總以明其兩邊無住之意。果地如此，因地可知。小乘如此，大乘更可知矣。
(辛)初，分二：(壬)初，泛論四果；次，師資證成。(壬)初，又四：(癸)初，明初果離相；次，明二果離相；叁，明叁果離相；四，明四果離相。
(癸)初，明初果離相。
【“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”】
初果斷盡叁界八十八使，已見真空之理而知無我亦無我所矣。若作我能得果之念，是我見依然，何雲得果乎。二果以上例此。須菩提皆就四果名相辨釋，令著果相者，當下可以爽然自失。此說法之善巧也。(不也，是活句。猶言不是無得，亦不能作念。是名之名，謂假名也不可坐實。坐實即是作念，著于有所得矣。)
梵語須陀洹，此雲入流，謂已涉入涅槃末流。由此循流溯源，可達涅槃彼岸也。然而雖稱入流，實無所入。不入句，正釋其故。蓋根塵相對，名爲六入，謂根塵相入也。(如眼對色，則若有色入眼。眼即爲色所轉。是亦可曰眼入于色矣。余仿此。)所以相入者，識爲分別故。今曰不入，明其能空情識矣。因其不入六塵，無以名之，名曰入流。亦因其不入六塵，情識能空，故雖名入流，而實無所入。是特假名入流耳。故曰是名須陀洹。名者，假名也，名相也。下是名句，皆仿此。意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入矣。若有所入，情識依然，何雲得初果耶。總之，得果正由無念，作念便非得果。
(癸)次，明二果離相。
【“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”】
梵語斯陀含，此雲一往來。證初果已，進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。尚余下叁品。(欲界思惑共九品。斷五品已，即斷至中中品，名二果向。斷至六品，名得二果。)須一往天上，一來人間斷之，故稱一往來。然其心中，實並往來之相亦無之。因其無往來相，方能一往來。亦因其尚無往來相，豈有一次往來，兩次往來之別，是亦假名爲一往來耳。意若曰：倘作一往來之念，是明明著往來相矣。既已著相，俨然分別。初果尚不能得，何雲得二果耶。
(癸)叁，明叁果離相。
【“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。”】
梵語，阿那含，此雲不來。證二果已，進斷欲界下叁品思惑盡。寄居色界四禅天，不來人間矣，故稱不來。然其心中實無所謂來。因其來意已無，故能不來。亦因其尚且無所謂來，豈有所謂不來。是亦假名不來耳。意若曰：倘作不來之念，是明明來與不來，猶未能淡焉忘懷也。若未全忘，情識尚在，尚非初果所應有，何雲得叁果耶。
(癸)四，明四果離相。
【“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。】
梵語阿羅漢，此雲無生。證叁果已，在四禅天斷上二界七十二品思惑盡，便證無生法忍，不受後有。生死從此了矣，故稱無生。然其心中實並法而亦無之。因其無法，則生滅心息，故曰無生。亦因其尚且無有無生之法，豈有所謂無生，是亦假名無生耳。意若曰：倘作無生之念，是明明有法矣。既有法相，即著我人衆壽。生心動念，依然凡夫。何雲得四果，證無生法忍耶。
(壬)次，師資證成。分二：(癸)初，約當機無得證。次，約往因無得證。(癸)初，又叁：(子)初，引佛說；次，陳離相，叁，釋所以。
(子)初，引佛說。
【“世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
無诤者，不與物競，一切平等之意。由不自是，故能無诤。無诤，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此叁昧，豈非大慈。然此叁昧之所以成者，則由于人我是非之相皆空。涅槃雲：須菩提住虛空地。若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。可見由其住于虛空，乃能如此。長老解空第一，故能入此叁昧耳。(十大弟子，各有特長，皆稱第一。大迦葉以頭陀稱。阿難以多聞稱。他如舍利弗智慧，目犍連神通，羅暡其髒行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，以及須菩提解空，皆第一也。)叁昧者，此雲正受，亦曰正定。不受諸受，名正受。一切不受，則不爲一切所動，是爲正定。人謂凡夫。凡夫喜诤，豈能無诤。故曰人中最爲第一。欲字廣義，遍指思惑。斷盡叁界貪等煩惱，方真離欲。凡成阿羅漢，無不離欲。離欲，亦必不與物競，但未得無诤叁昧，乃讓長老亦得第一之稱。偈頌雲：依彼善吉者，說離二種障。(新眼疏以見思惑當二種障，義狹。)古注謂離欲是離煩惱障，爲一切阿羅漢所共有。(見惑思惑，通爲煩惱。)雖得無诤叁昧，而不存有所得，(即是自忘其無诤。)是自忘其在定矣。此爲離叁昧障。乃真得無诤，真得叁昧。故稱第一離欲阿羅漢。合上句言之，謂不但于一切人最爲第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。此是世尊平日稱贊長老之詞，故曰佛說。長老既自忘在定，諸弟子又不能及，唯究竟覺者，能知其入此叁昧，故惟佛能說。佛者究竟覺之稱也。此一科正標舉其功行事相，非談離相。(次科方陳離相也。)故不曰如來說，而曰佛說。以如來是性德之稱。約性而言，則無诤及第一等等名相，皆不可說矣。本經中即一稱謂，無不含有妙義，如是如是。
(子)次，陳離相。
【“我不作是念，我是離欲阿羅漢。】
流通本有世尊二字，寫經及古本無之，可省也。此中兩句經文易解。今當說者。長老但雲離欲阿羅漢，而不雲無诤叁昧者，亦有妙義。蓋正明其自忘在定也。且普通之離欲，尚不存有所得。其不自以爲得無诤叁昧，可知矣。
(子)叁，釋所以。分二：(醜)初，反顯；次正明。
(醜)初，反顯。
【“世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】
我若作是念句，惟肇注本無此我字。按下句有我字，此原可省，今本既一依寫經，故仍之。阿羅漢道，即謂離欲。阿蘭那，此雲寂靜，亦雲無事。(謂事相。)相盡于外，心息于內，內外俱寂，無時不靜也。即無诤叁昧之別名。行者功行。樂者好也，心與契合之意。蓋好之至極曰樂，有性命以之之意。樂阿蘭那行，謂心之與行，契合無間，即證得之意。上句不言離欲而換言阿羅漢道，下句不言無诤叁昧而換言樂阿蘭那行者，取兩名含義正同。(阿羅漢爲無生，謂一心不生也。阿蘭那，內外俱寂，亦一心不生意。)則存有所得便非真得之意，更爲顯然易明也。得此反顯。則上來所雲，有我等相即非菩薩，以及取相則爲著我等相之義，乃益闡明。何以著我便非菩薩，以其功行全失故也。心念若起，必有取著。著則成相，其相便爲我人衆…
《金剛般若波羅蜜經講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…