..續本文上一頁壽。蓋其所以起念者無他，未忘情于能得所得故也。能得便是我相，所得便爲人相，(誰爲能得，我也，故能屬我。對能爲所，猶之對我爲人，故所爲人相也。)能所不一爲衆相，執持不斷爲壽相也。作一得念，便不能得。可知作一布施等念，便不能布施矣。則發大心行大行者，萬不可住相也，明矣。因布施者若存有所施，最易志得意滿，尚能廣行布施乎？余可例知。
(醜)次，正明。
【“以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”】
正明中實無所行句，作實無其所行解，謂行而無其所行也。無所得義，亦如此。不可誤會爲一無所行，一無所得。
此科承上科來。應言實無所得。而今曰實無所行者，有深意焉。蓋謂因修行此行時，無其所行，方名樂阿蘭那行。換言之，即是因無其所行，然後乃能證得也。使一切因地之人，聞而悚然。倘不能無住而離相，則虛此修行矣。上舉果位爲言者，正爲因地人作對照。今言小乘果位已畢，故特言實無所行以點醒之。不曰以我實無所行，而曰以須菩提，亦含深意。蓋表明所謂實無所行者，乃自旁觀者見得，而本人並忘其爲實無所行也。意顯即實無所行，亦不能存于心中。存之便是住相。何則，心存便是心取。若心取相，則爲著我人衆壽矣。又玩其語氣，若代世尊言者。意明世尊說須菩提是樂阿蘭那行者無他，正因須菩提實無所行耳。而名之名，亦有義。使知樂阿蘭那行，亦屬名相。性中著不得此語。
綜觀上數科之義。凡以明必得而無其所得，乃爲真得。若有所得，便爲非得。使因人知必行而無其所行，乃爲正行。若有所行，便非行矣。雲何無其所得，無其所行，不作念是也。不作念，正指示不取不住之方針。知此，然後無住始有入處。此皆所欲闡明者也。
(癸)次，約往因無得證。
【佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”】
此世尊往昔行菩薩道，初登第八地時之事也。望于後成正覺，仍爲因地。而望于初發心人，則爲果位。今引此事，是爲發無上菩提心者而說。故將此往因一科，並判入約果廣明中。
然燈佛事，及爲世尊授記本師事，見本行集經及瑞應經。(然燈未出家時，本名錠光。(有足爲錠，無足者爲燈。)以生時一切身邊如燈光故。)世尊時爲七地菩薩，(名曰儒童，又曰善慧。)正修行第二阿僧祇劫將滿之際。遇佛聞法，證無生法忍而登八地。(遂入第叁僧祇。)然燈爲之授記雲：是後九十一劫，名曰賢劫，當得作佛，號釋迦牟尼也。無生法，即謂真如實相。忍者，通達無礙不退之意。所謂理智相冥，忍可印持也。大乘證無生法忍，有種種說。智論謂登地(約別教言)便得。仁王等經，得在七八九地。須知圓初住上即已分證。(所謂破一分無明，證一分法身。)至于八地，則證圓滿，故稱無學。直至等覺，見性，猶如隔羅望月。唯究竟覺，乃證得究竟耳。
于法之法諸疏皆約授記語言說，欠妥。唯蕅益約無生法忍說，甚是。(諸疏，蓋泥于彌勒頌耳。頌雲：佛于然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取說。按偈頌中之語字，並非克指授記語言。世尊昔因聞法而證無生，故爲授記。則頌中語字，似指然燈所說之法言。頌意蓋謂聞法語而不取著于理體及實智。(別于權智，故曰實智。)以是之故，真實義得成。由此可證彼(謂世尊。)決無取著于然燈所說也。(此句是頌長老實無所得句意。)總之，由其不著于理智，故能理智相冥而證無生。真實義，指無生言。無生法爲真如實相，故曰真實義也。)或指在然燈佛所所聞之法說，亦可。有所得者，有其所得也。有其所得，便是取著，便是住相。問意謂彼時聞法，能不住相否？若約證得無生忍說，則得字更易明了。問昔得無生法時，心中有一個所得之無生法否？此中不言作念者，以有其所得，便是作念，故省略之。世尊雖是探問，實已暗度金針，開口便曰如來。約性而言，法且無形，得從何有。世尊以下爲長老語，于世尊二字可見矣。宋後經本，世尊上有不也，大誤。凡不也下有文字者，皆爲活句。觀下文所答，乃決定義，何需此活句爲也。長老開口亦稱如來，正與問語針鋒相對。其爲無所得，已無待煩言矣。長老何以知于法實無所得，作此決定之詞耶。以聞法住相，則心中生滅未息，何能便證無生。故知彼時得聞說法，而實無其所得也。此約聞法釋。若約證無生法釋者。既是證得無生法，豈能存有所得。若有一所得之無生法在，仍然是生滅心。尚能謂之證無生法乎。故知雖得無生法，而于此法實無其所得也。
以上依文解義已竟。而此科總義，尤含妙蘊，不可不知。何雲總義，即何以又說此科是也。今略分叁節說之。
上來諸科，于得果無住之義，業已闡發盡致。因地之人，當可了然，必應無住矣。然猶防人以爲雖因果必須一如，果既如是，因亦應如是。然而小乘果位，與大乘因行，或者有不盡同欤。故小乘說畢，特又舉大乘果位，亦是得而無得，不可住相之義以明之。使凡修大乘者，于無住之旨，毫無疑蘊也。此其一。
說大乘果位，不舉佛而舉菩薩者。防疑佛乃究竟覺，豈可相擬。而菩薩地位，則界于因果之間。本經下文又引此事而申言之曰：彼時若于法有所得，則不授記。以無所得，乃得授記。使知菩薩住相，便不能成佛。則發心修大乘者，若其住相，豈能成菩薩，又豈是菩薩行。故上科有言，若有我人等相，即非菩薩也。如此一說，因果一如之理，及無住之要，更得恍然。此其二。
引菩薩果位固已。然不舉別地菩薩，獨舉第八地者，何故？因前說小乘果位，以得無生者爲證道，爲無學。故今舉大乘，亦引第八地得無生，至無學者爲言。無學，即證道之意。蓋八地以前，雖證而未圓滿，故稱有學。(若論究竟證，則在佛位。)大小乘所證皆同。令聞者于無住之理，不致絲亳有疑。且本經開章便說當發心，令入無余涅槃。後又曰賢聖皆以無爲法。涅槃也，無爲也，皆無生無滅義也。故大小乘皆舉證無生者言之，正與前言相應。使知既發心欲入無生，心不生滅。雲何心能不生，必當無住于相。一有所住，是生滅心，那能證入無生耶。故無住，正是無生之唯一人手方法。此其叁也。觀此叁義，可知本經義理之細密，線索之嚴整矣。結經者冠以佛告二字，正指示我們此中含有奧義，不可僅向文字中求也。
(辛)次，約因詳顯。分二：(壬)初，約因心正顯；次，約經功校顯。(壬)初，又叁：(癸)初，先明嚴土不住；次，顯成發無住心；叁，證以報身不住。
(癸)初，先明嚴土不住。
【“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”】
菩薩修因時，六度萬行，一一功行，回向淨土。此之謂莊嚴。所謂願以此功德，莊嚴佛淨土，是也。然則菩薩豈有不莊嚴佛土者。舉此爲問，正欲修行者明了莊嚴之道耳。不得其道，則所莊嚴者，皆在相上，與自性無涉，便成有漏功德矣。此舉問之深意也。須知莊嚴佛淨土，淨字最要緊。土雲何淨，由心淨耳。既須心淨，所以莊嚴，不能著相，若心取相，便不清淨矣。此意雲何？必須明了上文不應取法兩句之意，方爲真實莊嚴之道耳。何則，莊嚴而著相是取法也。若誤會不著相之意，而絕不莊嚴，是取非法也。舉此以問，正是探試果能領會得兩邊不取之真實義否耳。
複次，上來疊舉果德無住問答者，原爲闡明因行亦當無住。至此正說到因行上矣。莊嚴佛土之菩薩，即發無上菩提之菩薩也。明得嚴土之道，便明得布施等之道矣。不也，活句。猶言非有所莊嚴，非不莊嚴。何以故下，正釋其義。莊嚴佛土者句，標舉之詞。則非句，明其不著有，即是不應取法。是名句，明其不著空也，即是不應取非法。蓋約心性言。性體空寂，(空寂，即所謂真谛。真谛者，明其非虛相。欲證真谛，必應離相，故曰則非也。非，有離意。)豈有所謂莊嚴，故曰非也。而約事相言，可聞可見，(可聞可見，即所謂俗谛。俗谛者，世間相也。假有不實，故曰名也。)明明具足莊嚴，故曰是也。意若曰：因其名相是有，故不應著空而取非法。菩薩應勤修六度萬行以莊嚴之。因其心性本空，故不應著有而取于法。菩薩雖精進莊嚴，而心中若無其事也。如此一心清淨，則土自淨。此之謂莊嚴佛土，方得莊嚴之道。須知修因克果，而得勝妙之報身，清淨之佛土，皆由心現。且皆由心淨，乃能現之。譬如磨鏡，塵盡而後像顯。故唯識論雲：大圓鏡智，能現能生身土智影。總之，莊嚴佛土，應不取著，不斷滅。則非者，明其不取著相也。是名者，明其非斷滅相也。又甫言則非，即接言是名者，明其雖非而亦是。性必現相，性相從來不離。若知其非而不取著時，何妨莊嚴其相也。欲言是名而先言則非者，明其雖是而卻非。因相本以性爲體，相從性生。故于行其是而不斷滅時，仍應會歸于性也。此是佛與須菩提問答闡明之要旨。吾人必應領解此旨，依教奉行者也。
則非是名兩句，即開念佛法要也。則非者，明自性清淨，本無有念也。是名者，明妄念繁興，必須執持名號以除妄念也。必應念至無念而念，念而無念，妄盡情空，一心清淨而後可。是之謂一心不亂，不亂即所謂清淨也。如其心淨，即佛土淨矣。
(癸)次，顯成發無住心。
【“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
此科經文不多，卻是結束前文。爲自開口說起說至現在，千言萬語之點睛結穴處。故其中義趣，甚細甚深。若只依文解義，等閑看過。則孤負佛恩矣。今欲說明雲何點睛結穴，先當依文釋義。而寥寥兩行余之文，七穿八透，妙義環生。即依文釋義，亦複不易也。
是故者，所謂承上起下之詞也。既是通貫前來諸說，則不但上承嚴土，亦不但上承約果廣明，且不但上承詳談中生信一科。直是緊與開經處總示數…
《金剛般若波羅蜜經講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…