..續本文上一頁語，呼應相通也。且先就近脈言之。上來先明四果，各各得果無住。次須菩提自陳得果，亦無所住。此皆小乘也。次世尊複就自身往事，以明于法實無所住。(經雲：于法實無所得。即是于所得之法不住也。)此言大乘矣。然猶界于因果之間。最後更就菩薩修六度時，于莊嚴佛土，亦無所住。則非句，不住法相也。是名句，不住非法相也，則專說大乘因地矣。如此不憚苦口，層遞說之，愈說愈近。無非欲闡明此科中之應生清淨心，應無所住而生其心耳。因即以是故二字，承上起下。以明上來所說，皆是爲生心無住，無住生心作張本。亦即爲善男子、善女人發阿耨菩提心者，指示方針耳。約果廣明，原承一切賢聖皆以無爲法句來。而彼句又是結以前所說者。所以此科，與開口處善男子、善女人等句呼應相通。諸菩薩摩诃薩，即開經處所說之菩薩摩诃薩，亦即發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住、雲何降伏之善男子、善女人也。應者，決定之詞。無論小乘大乘，果位因地，皆當無住。可知發大心者，決定亦當無住。非此不可，故曰應也。
此科之文，既是承上起下。則如是二字，即並指上下文。只說一邊，義便欠圓。且先約指下文說。蓋正指應無所住而生其心句。而不應兩句，亦兼指在內。須知不應住色兩句，乃應無所住句之前提。故說到應無所住而生其心句，則不應兩句之義，便全攝在內矣。總之，不應住色乃至而生其心叁句，皆是應生清淨心句之注腳。如是則淨，不如是則不淨。故曰：應如是生清淨心也。
此科之文，是教導發菩提者，應當如是。何以不曰發心，而曰生心？請問發心生心，同耶異耶？曰同而不同。生即是發，何異之有，故曰同也；生之取義，比發字深，何以言之？發者，但約其已經表著，爲人所知者言。生者，不但言其表著，且有推究其本源之意。因凡言生，必有其根。若無有根，雲何得生。故發心之義，謂其先無而今發起。而生心之義，乃謂其本具而能現前。故生心比發心義深，此其不同也。何以得知生心之義，乃是如此。觀清淨心叁字，便可了然。蓋清淨心，即是本具之性。所謂自性清淨心，是也。清者不濁，淨者不染。譬如真金，辱在泥塗。用功洗滌，真金宛在。性亦如是，雖一向爲無明煩惱塵垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然現前矣。故此句之意，是說凡發無上正等覺心之人，應令清淨本性現前。故曰應生清淨心。言下有回頭是岸意，其警人也深矣。不但此也。蓋指示前來千言萬語，言不應住相者，無非欲令見性耳。清淨，即無相之意。凡夫著相，因之障性。今欲見性，相何可著。蓋凡夫著相，故不清淨。心不清淨，所以障性也。今欲見性，故應清淨。清淨其心，故應離相也。且說一生清淨心，無異說明發菩提心之所以然。何謂發菩提心，曰一心清淨是已。若心不清淨，則所發者尚得謂之無上菩提乎！何則？菩提者，覺也。覺者，覺照本性也。且本性，又名大圓覺海也。當知本性一塵不染，清淨無比。既曰發覺，而又著相，則與覺字正相背馳。所謂背覺合塵之凡夫是也。故發覺心，必應合覺。雲何合覺，必應背塵。背塵者，不住于相之謂也。由此觀之，此一句中，具有無數提撕警策之意。
初發菩提心，雲何便能清淨心現前。須知正因其不能，故令如是而修。雲何修，下文所謂應無所住，是也。雲何無所住，下文所謂不應住色、聲、香、味、觸、法，是也。此正的示無住之用功方法。不應住色兩句義趣深廣，若只略略看過，僅明其一義，真是孤負。且義蘊既未窮究，用功又豈能扼要，豈能切實，豈能入細。既是在浮面上做，則相何能離，性又何能見乎？故曰孤負也。不但孤負佛恩，直孤負自性矣。
(一)此色、聲、香、味、觸、法，名爲六塵。舉此爲言者令明若著其一，便是塵心。正與清淨心相反。此發正覺之心者，所以必應背塵，背塵而後合覺也。不應住六塵者，猶言不應合塵，合塵則背覺矣。其中消息，間不容發。真所謂人心惟危，道心惟微。
(二)色、聲、香、味、觸、法，所謂器世間也，亦謂之境界相。今雲不應住此六者，即不應住相之意。色、聲、香、味、觸、五字，包括世間一切可見可聞之境界。法之一字，包括世間一切不可見不可聞，而爲心思所能及者之境界。舉此六字，一切境界相攝盡，亦即世間一切境界皆不可著。不但可見可聞者不應著，即不可見不可聞者亦不可著。此是教誡學人，世間一切，皆應不著。
(叁)不應著者，豈止境界而已。蓋表面只言一六塵，實則連六根，六識，一並說在內矣。若但就表面觀，即前雲但在淨面上做，則不住二字功夫，不能徹底，亦複不能扼要。雖欲不住而不可得也。須知色是外境，本無交涉。交涉發生，生之于住。是誰住之，曰眼也。眼雲何住，曰眼識也。乃至法是呆物，若不住著，毫無關系。其發生關系，固由于意。而實由于意中慣于攀緣分別之意識。由是可知，經雲不應住者，令學人應于識上覺照，不起攀緣分別耳。經不但雲不應住色，不應住聲、香、味、觸、法，而其下綴有生心二字者，正指示學人欲不住相，應在心上覺照。即是應在起心動念時，微密用功。如是乃爲切實。
(四)在起心動念時用功，此是初學者下手處，還須斷其思惑。雲何斷，發大悲心，廣修六度，是也。布施、持戒，度貪；持戒、忍辱，度嗔，亦複度慢；般若則度癡；禅定既度嗔，而定能生慧，亦複度癡。而以精進之精神貫注之。且六度皆自大悲心出，則度度皆爲利益衆生。此又除我之利器也。蓋因我見而起貪嗔癡慢，故易起心動念。今欲不爲色聲香味觸法起心動念，必須在大悲心六度行上加功，乃爲扼要也。
(五)如上所說，仍未究竟。必須戒定堅固，生起般若正智。無明破得一分，識乃轉得一分。待得八識皆轉，乃爲徹底。初學必須多讀大乘經典，般若尤不可須臾離。依文字起觀照，令其解慧漸漸增明，正是釜底抽薪之法。而解慧增明，更可以增長戒定之力。蓋戒定慧雖稱叁學，實是一事，有互相資助生起之妙。而定、慧，尤不能離，定固生慧，慧亦生定也。此義不可不知。
(六)生心二字，不但是令應在起心動念時用功，尤有深意存焉。蓋防不得意者不明用功方法，誤會不應住之意者，一味遏捺意識不令生起。如此行之，其急躁者必致發狂嘔血。即或不然，亦是禅宗呵爲坐在黑山鬼窟裏作活計者，與外道之無想定何異。既然道理不明，(不知本性活潑潑地，無相無不相，是謂道理不明。)則慧不能生，惑不能除，業苦當然亦不能消。甚或轉爲草本土石無知之物。須知小乘之滅盡定，並非由遏捺意識而得，乃由證性，想自不起。且到此地位，亦不應住。住則墮無爲坑，焦芽敗種，亦爲世尊所呵。故經文既曰不住色等，又曰生心。以示發菩提心者，不應住于塵相，非令心如死水也。此意正與下文應無所住而生其心，互相叫應。指示學人既明且切矣。
(七)不住六塵生心，更有一義。蓋合上句言之，是令發菩提修六度者，當揀別真心妄心。上句清淨心是真心。此二句住塵是攀緣心，即是妄心。楞嚴雲：“一切衆生，從無始來，種種顛倒，諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等，皆由不知二種根本，錯亂修習。一者，無始生死根本，則汝今者與諸衆生，用攀緣心爲自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”此中上句曰應，下二句曰不應，正親切指示不可錯亂修習也。須知住塵之心是識。因其攀緣，名之曰妄。而此之妄心，原是真心之所變現。雲何變？由其不達一真法界，分別人我故也。故發大心之人，首須揀別真妄。不應以住塵著相之心爲真心也。所以本經專重破我。不應住六塵生心，即謂不應著我也。何以著塵即是著我。譬如行六度者，若意在人知，便是住色，乃至著法。如此等等，無非我見之故也。說此兩句，原爲叫起下句。
應無所住，亦有多義。(一)即謂于六塵無所住。(二)謂根、塵、識，一切不住。不論住著者爲何，心便染汙，便是塵相。(叁)無所住者，一無所住之意。(四)無所住者，無其所住也。所住爲色聲香味觸法。今雲應于心中無其所住，非謂無有色聲香味觸法也。含有不執著，亦不斷滅兩意。複次所住之無，由于能住之空。所住指境言，能住指識言。故應無所住，猶言應令情識盡空。
而生其心之而字，有兩義：(一)而者，而又之意。應無所住，而又生其心。此承前說無所住，兼有不斷滅意而說。即是說明上文所言不應住六塵生心者，乃是應心中無其所住之色聲等相，非謂斷滅相。不斷滅者，以心不可斷滅故。上言不應住塵生心者，是令應無所住而生其心耳。其字可指菩提，以及六度。如是，則所發修行六度之心，方爲菩提心。以其背塵離相，合于自性清淨心故。(二)而者，而後之意。此承前說應無所住，猶言應令情識俱空來。則其心即指清淨。謂無所住，令其妄盡情空，而後方能現其清淨心耳。生者，現前之意。蓋應生清淨心句，是標舉之詞。不應兩句，是修行方法。應無所住句，是功效。必須如是作種種釋，庶幾經義稍覺顯豁圓備，然亦不過大海一滴而已。上來依文解義竟。
以上依文釋義已竟。雲何是上來諸說之點睛結穴處乎？且逐層逆說而上。前科不雲則非是名乎。四字之所以然，前科原未顯發，故此緊承其意而闡明之。然則如是二字，可說是正承則非是名來矣。謂發大道心者，莊嚴佛土。應觀照則非是名之義趣，生清淨心也。蓋則非句，是明應無所住。何則，生本無相。莊嚴者，其心應于六塵等相，一無所住，故曰則非。知得則非，則心淨矣。所謂欲淨佛土，當淨其心，是也。是名句，是明應生其心也。何則，但應心不住相，並非斷滅其相。故曰是名。是名者，名正言順，不能廢其事也。須知莊嚴之事相，不能斷滅。即是莊嚴之心，初未嘗息，心未嘗息，便是生其心也。總之，莊嚴而心不住相。則熾然莊嚴時，其心卻湛湛寂寂，不染…
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